二、結婚的簡接成本。胡塞爾說真正的自由主義是不結婚的，這說明結婚要損失自由，裴多菲有詩道：為了自由，生命也可拋，愛情也可拋，可見自由是無價的，除了這無價的自由，你還必須在婚姻生活中花費大量的個人時間，比如陪老婆逛街，或者陪老公打麻將，這時間也是金錢；有人婚後感情不好，喜歡跟老婆吵架，說不定還要發生武鬥，但不管是打壞了老婆還是被老婆打壞了，都要付出修理成本；如果被抓傷了臉，還要編謊話請假，產生誤工成本；如果老婆一氣之下回了孃家，你可能要磨破幾雙皮鞋，經濟學中把這種成本叫作「皮鞋成本」。
這麼說來，婚姻就是一個大竹槓。批發本來應該比零售便宜，我們都知道商業採購的原理是「批次越大，成本越低」，現在可好，你一下子全包了，結果還被人狠狠敲了一竹槓。
當然，婚姻還有其他的價值，比如社科院的一個博士就說婚姻是人類繁衍的工具。我不大讚同這種說法，據我所知，人類繁衍靠的是性器官，而不是靠結婚證書。否則你去領個結婚證，再回家把那什麼割了，看看能不能生出孩子來。要是生得出來，我情願輸你一本《葵花寶典》。照我看，婚姻不僅不能保證繁衍，反而大大有害於人類繁衍，我們都知道雜交水稻好，不僅長得壯，產量也高，五八年的時候據說一畝地能打幾十萬斤。而結婚即使有一千種好處，也掩蓋不了這個致命的缺點：在婚姻的稻田裡，你永遠沒法培育雜交品種。
在自由放任的經濟理論之前，經濟學的一個重要任務是怎樣增加生產，避免出現饑荒。我們都知道，饑荒是生活基本資料，尤其是糧食的供應不足引起的，三年困難時期，因為高估產、高徵收，再加上大辦人民公社的過度浪費，弄得老百姓連飯都吃不上，活活餓死了幾千萬人。
性愛市場也會產生供應不足的問題，對男性來說，女方不斷提升的性技術、不斷擴大的性需求真是個災難。據說有個丈夫天天在湯裡放安眠藥，讓老婆一吃完就呼呼大睡，不去想性供應和性需求的事，這法子可能有效，但實在是有點缺德：你萬一把人家吃傻了怎麼辦？
供應不足如果嚴重了就會發生饑荒，有饑荒就會有逃荒者，這事就叫紅杏出牆。平常人們對逃荒者總是很同情，除了安徽鳳陽在1961打擊過要飯的，說他們影響了社會主義的大好形象，捉進去吊起來打，此外還真沒見過這麼沒人性的。但對性愛逃荒者，人們卻一直都很鄙視，說她們淫蕩、道德淪喪、不守婦道，它的代表人物就是潘金蓮，人家不過就是在饑荒時吃了幾口別人家的飯，就被道德學家們罵了一千多年，罵得人人自危，連慕容雪村這麼大膽的人都有點害怕。這事跟國企改革差不多，說到底還是一個產權不清的問題：潘金蓮有沒有權利按照供需狀況分配她的性資源？或者說，究竟誰是潘金蓮性工廠的真正所有者？是她自己，還是武大郎？按照所有權與經營權分離的原則，武大郎最多隻有經營權，但你們非要連所有權都奪去，我覺得這中間一定有什麼貓匿，建議清河縣反貪局介入調查。
我在企業裡管過採購工作，一般情況下我都會選一家固定的供應商，定點採購的好處就是成本低、供應及時。但如果這家供應商供不上貨，那我就要多找兩家，這和潘金蓮做的沒什麼區別，也沒見誰說我淫蕩或者道德淪喪。所以在這個問題上我有點同情潘金蓮，她和我一樣都是優秀的採購員，關注採購質量，尋求足量、及時的供應，但我又加薪又升職，過得滋滋潤潤，潘採購卻被公安局長武松一刀砍了，其間的跡遇，真是令人不勝噓噓。
前面說過了，經濟學有時要研究如何增加生產，在這個問題上，經濟學家和管理學家們有很多理論，比如提高勞動生產率，延長作業時間，還有費亨氏理論、德羅定律什麼的，金正日將軍提出還要有艱苦奮鬥的精神，但我認為最重要的還是科學技術，所以西門慶買了兩個銀托子，所以印度神油和龜鱉丸才會那麼暢銷，社會學家說性藥氾濫是社會道德淪喪的標誌，我覺得這事跟道德關係不大，我們賣春藥只不過是為了避免饑荒，而眾所周知，搞出饑荒可實在算不上什麼道德高尚。
科技是第一生產力。但說也奇怪，性工業應用科技不是為了提高生產效率，反而是為了降低生產效率。說起「效率」這個詞人人都明白，就是用最少的時間做最多的事，比的是誰更快，而在性愛問題上，人們卻總想用最長的時間做同一件事，比的是誰更慢。
經濟活動會產生外部效應。關於「外部效應」，可以這麼理解：比如辦教育，除了能賺錢，還能提高國民素質，這「提高國民素質」就是一種外部效應，它是好的，所以叫作正的外部效應；開化工廠要汙染大氣，這是壞的，就是負外部效應。工廠汙染大氣，這是政府要管的事，所以要對化工廠額外收稅，這種稅最早是英國經濟學家庇古提出來的，就以他的名字命名，叫作庇古稅。
我們的主旨是談性。性產業的負外部效應十分明顯，前段時間澳大利亞有家妓院上市，我到他們的網頁上瀏覽了一下，發現滿頁都是黃色圖片。我這個人雖然趣味低下，自制能力還是有的，所以看了也不會出什麼事。換了是個沒有自制能力的人，說不定就要跑到大街上騷擾婦女，這事我看就該算到妓院頭上。
除了誘發犯罪，性產業更嚴重的外部效應是倫理問題。倫理是人間正道，不管佛教、基督教，還是伊斯蘭教，都反對色情，如來講不可邪淫，耶酥說不可親近妓女，安拉更徹底，連婦女穿高鞋他都會不高興。在這個問題上三位神仙站到了一起，旗幟鮮明地反對色情事業，不過照我看也沒妨礙了它的興旺發達。
性產業悖德，主要是因為它的非法性、經營場所的隱秘性，以及它兜售的廉價的快感。我們受過教育的人都知道，快感應當通過高尚的途徑獲得，比如閱讀，觀賞革命電影，或者扶老太太過馬路什麼的，要有集體主義的思想覺悟，獨樂不如與眾樂嘛。現在你悄悄地躲起來，只顧著自己快活，全然不想亞非拉的受苦人民，這事即使不算卑鄙，至少也有悖於公有制的經濟制度。根據司各特?埃裡金納的理解，肉體的快感是人類獨有的，骯髒也是人類獨有的，與完美的上帝無關。所以我們可以得出一個結論：肉體的快感是骯髒的。由於性產業拿金錢換快感的經營方式，而金錢是褻瀆靈魂的東西，這就不僅是骯髒了，簡直可以說是罪惡。
我不是清教徒，沒有代上帝宣旨的義務，所以上面這些話只是隨便說說，當不得真。因為性產業的嚴重的負外部效應，各國政府都制訂了措施，限制它的經營規模，另外還要額外徵稅，我們前面說過了，這稅叫作庇古稅。有的地方採取的是徵收管理費的方式，這管理費也可以算是庇古稅。我有個朋友特別沒文化，有一次我跟他談起這個稅，他一本正經地回答說：這稅好，這稅好，賣屁股嘛，當然要收屁股稅。仔細想想，這話可能比任何經濟理論都接近真理。
「作愛」是個動賓片語。根據我的觀察，男性和女性對這個詞的理解不大一樣，男性偏重於那個動詞，女性偏重於後面的名詞。由此引發的邏輯是：如果「作」是重要的，那麼跟誰「作」就可以忽略；反過來，如果「愛」是重要的，那麼顯然只能跟固定的物件「作」。
這個問題涉及到我們對「性解放」的理解。一談性解放，很多人都要皺眉，說那是資本主義社會腐朽墮落的象徵，這明顯是把「性解放」跟「性氾濫」混淆了。事實上性解放是一個挺不錯的事，第一是消除性別歧視，第二是把人從宗教的禁錮中解脫出來，讓性真正成為取悅身體的工具。這兩件事哪件都不壞。有個保守主義學者反對這第二條，說性應該與婚姻有關，是人類自我繁衍的工具云云，我覺得這其實是在把人當騾子看。如果只為了生孩子才交配，那麼人跟牲口有什麼區別。另外現在也計劃生育了，活好幾十年，只准來那麼一次，未免太不人道。所以說這人應當被送到維多利亞時期去，眾所周知，那時候連雞胸脯都不準說，叫作白肉。丘吉爾就犯過這個錯誤，被一位夫人斥責，後來他給這位夫人送了一朵蘭花，說如果你將它別在你的「白肉」上，將是我莫大的榮耀。
再說說「作愛」這個詞，如果光「作」不「愛」，那麼它有一個大概的價格。這個我們前面講過了，從幾十元到幾分之一輛保時捷，不同型別的的產品有不同的價格策略。「愛」字就要複雜一些，有人說它是無價的，有人說它其實也很便宜，根據貝克爾的觀點，萬物皆可交易，即然什麼都可以交易，那麼就沒有無價的東西。但究竟愛情值多少錢，一句話兩句話也說不清楚，我們還是要進行實證分析。
在實際調查中，我拿這個問題問過6個人：假設你很愛你老公，給你多少錢，你會背叛他一次？這背叛當然是指身體上的背叛。從100萬開始，所有人都點頭；到50萬，有一個人表示不行，這說明她愛她老公大於愛50萬，但小於愛100萬，我們取中間值：75萬；到20萬，又一個人表示不行，那麼她的愛情大約值35萬；再往下問，在10萬元價位上有兩個人退出，我們算作是兩個15萬；等到了5萬元，最後的兩個也無法接受，根據上述計算方法，是兩個7萬5。
這六位女性的愛情總值是155萬，平均價格是26萬不到。她們都是白領，月收入在3000到8000元之間，我們也取中間值：5500，那麼26萬相當於47個月的收入。稍具經濟學常識的人都明白，上面提到的價格不是純粹的零售價，而是一種機會成本，也就是說，為了獲得這26萬，她們必須拋棄些別的什麼，要承擔風險，如果被老公發現了，不僅要失去老公的愛情，還要失去老公能給她的那一部分錢，如果這錢大於26萬，那麼此人的愛情很可能就是個負值。用經濟學的術語講，叫作負價格；用商業術語講，叫作無償贈送；用我們的俗話說，這就叫倒貼。一錢不值。
我是在深圳進行上述調查的，深圳物價指數之高，是誰都知道的事實。如果換在別的城市，這價格很可能還要打折。我們甚至可以根據全國的物價水平，列出一張愛情價格表，沿海富庶地區的愛情貴一些，內陸窮一點的省份就便宜一些。所以內地的漂亮姑娘都愛找沿海的男人，用經濟學的術語講，這就叫作要素稟賦。
這種統計肯定不夠嚴謹，但可以說明一個基本事實：愛情是有價的。另外，愛情肯定與一個人的收入水平有關，收入越低，愛情就越便宜，只有億萬富婆的愛情才可能價值連城。這裡也有一個問題，我們都知道，愛情是兩個人的事，是個雙務合同，光剃頭挑子一頭熱還不行。即使一個人的愛情價值連城，如果她老公拿著不當一回事，那買賣還是做不成。這道理就象兩口子賣車，女的說給我多少錢都不賣，男的說一塊錢您就拿走，你說這車它值多少錢？
這種結果很難讓人接受。在我們的觀點裡，愛情是無比美好的東西，它甚至是我們俗世生活的信仰，怎麼可以象蘿蔔白菜一樣，擺在櫃檯上任人挑揀？怎麼可以用錢來衡量，有錢人拿貴的，而我們窮人，就只配擁有那些一錢不值的爛貨？它應當超越金錢啊。
這裡有一個關鍵問題：身體的偶爾出格是否就等於背叛愛情？如果不是，那麼我們上面的分析就不能成立，那個26萬就不是愛情的價格，而是婚外性行為的價格。如果堅持認為兩者是一回事，那麼毫無疑問，你的愛情即使超越了26萬，也沒什麼了不起的，誰還沒見過錢啊。另外還有一個問題：如果身體的放縱算是背叛愛情，那麼思想上的放縱是不是就更嚴重？我在四川的時候學會了一個詞，叫打望，打望就是在街頭觀看美女的意思，我承認我在打望時有過非份之想，按照我們上面的分析，這就叫作褻瀆愛情。打望這事不大好管，除非你每次上街都戴個眼罩。話說回來，如果連打望的權利都取消了，那還真不如直接給我一刀。
翁倩玉唱道：愛是love，愛是amour，愛是人類最美麗的語言，愛是正大無私的奉獻。要我看，如果正大的愛情真是那麼美，那一定跟性無關，不會因為偶爾的放縱就收回去。否則那就不是無私奉獻，而是倒貼。