趙陵君拿著這個鼎坐在床上幹想了半天，也沒想出來這個鼎能派上什麼用場。不過想來想去，趙陵君倒是倒是想出來了這個箱子和這朵蓮花的擁有者是為什麼被判死刑砍了頭，然後連人帶身上的這朵蓮花被一起埋在這亂葬崗下的了。
趙陵君很是肯定的想，如果是在現代的話，在外面找個妞玩個**啊什麼的刺激一下，就算被逮到了。最多也就罰點錢疏通一下關係就給放出來了。但是古代肯定要比現在保守的多，那時候估計誰要是穿的暴露點兒，就會被人在背後用手指頭兒戳著屁股罵小妖精。而要是偷個情啊什麼的，肯定就要被拖出去浸豬籠。更別說是搞這麼**的事情了。
所以這個傢伙指不定就是在開什麼**派對的時候被抓了個現行，被抓去砍了頭，然後連著自己身上的這些東西一起被埋到了自己樓下的這個亂葬崗裡頭。
趙陵君拿著這個鼎，看著面前的一堆「**用具」，做出了這樣的決斷。
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趙陵君抱著那個鼎，這麼想著的時候，道家玄門重地龍虎山和三清山卻已經都亂了套。
龍虎山其實以前的原名並不叫龍虎山，而叫雲錦山。後來之所以叫龍虎山，是因為東漢中葉，出了一個叫做張道陵的傢伙，這個傢伙對於道家的練丹之術有著獨到的研究，而張道陵當時就選擇了雲錦山做為了練丹之地。
不久之後，張道陵丹道大成，據說張道陵丹成的時候，「風雲色變，丹成而龍虎現。」所以雲錦山就被後來人稱為了龍虎山。而張道陵也在這裡創下了天師教，被後人稱為第一代天師。自元代起，龍虎山就成了道教玄門的活動中心之一，天師教也成了道家丹道第一玄門。
而三清山自古以來也是非常的牛叉，自從東晉方士葛洪在三清山開山煉丹開始，三清山就成了道家方士聚集之地，不過三清山真正開始牛叉，是從北宋開始的。北宋年間，因為寧真宗篤通道教，奉老子為太上老君混元上德皇帝。所以當時入山修道就和現在考研究生一樣的流行，大批的全真教方士和正一派的方士開始聚集到三清山修行。不過後來正一教日益壯大，慢慢的把全真教給吞併了，後來三清山就慢慢成了正一教一家的山頭。而後來正一教專修陰事符錄，，如超度亡靈，捉鬼鎮宅、關殮功德等等。在這個方面的道術研究，也就獨步天下了。
信奉道教的玄門之士在修行上都講究在修行上也都是講究「絕塵欲，煉心性」，尋求清淨無為的境界。所以正宗的道家玄門之士，每天早晚都得做功課修行。道家修行之士把這種早、晚功課經，視為識心見性、延生保安、修持道力的修行功課。
龍虎山和三清山作為修道之士公認的玄門正宗，在修行儀式方面也要比在江湖上混飯吃的道士們正規的多。
所以在這兩個山頭修行的住宮觀弟子，皆以敲鐘、擊鼓為令，每日清晨五更開靜，在打掃、齋沐、整肅衣冠之後，便上殿詠早壇功課經；每日晚齋畢，晚壇的頭通鼓響，道眾又要及時沐浴洗漱，嚴整衣飾登壇諷詠晚壇功課經。
兩個山頭的早晚功課非常的一致。清晨五更啟首的是《澄清韻》，所謂「澄清」，即指「玉宇澄清，纖塵不染」的神仙天界景象，這也是道家方士念念不忘追求與渴望達到的「仙境」；它要求道家修行之人要「三業清淨」（身業淨、口業淨、意業淨），「淡泊虛夷，不染塵境，體茲正道，悟彼重玄」，以達到長生久視、悟道飛昇的目的。所以相傳常誦此篇能能「積學成真，通道入聖，骨肉同氣有日」，飛昇為玄都玉京之神位。也就是平常人所說的得道成仙了。
而晚功課誦的卻是《步虛》，相傳《步虛》的韻律就象眾多的仙人穿行在飄渺的虛空中的仙樂之音。常誦可以清淨的步入無為之境，可以鞏固一天的修行。
趙陵君從那個黑色箱子裡一件件的拿出那些被趙陵君認定為古代**道具的時候，正是三清山和龍虎山做晚功課的時候。
這天在龍虎山山帶領眾修行子弟吟誦《步虛》的，是天師教當代掌教張道元。而在三清山帶領眾修行弟子吟誦《步虛》的，則是正一教的當代大弟子凌風真人。
這兩個人別說在這兩個山頭，就是在整個道界，也是相當的有名氣。
《步虛》這首韻腔，在這兩個人的口中吟來，據說能散發出一種清虛淡雅的意韻，入拍後則句幅連綿不斷，悠長婉轉，環繞商音旋轉，可以輕易使道眾進入一種澄清塵埃的清幽境地。據說所有聽過這兩個人吟唱的道家玄門之士，在聽過這兩個人的吟唱之後，都忍不住感嘆，要是自己也在龍虎山和三清山修行，一定可以事半功倍。
這天鼓響之後，兩個山頭的修行之士，也都早早的分別聚集到了各自做晚功課的地方。
龍虎山是在天師觀，而三清山是在三清宮。
鼓過三巡之後，龍虎山和三清山的弟子，就分別在張道元和凌風真人的帶領下開始吟唱《步虛》。
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李遠山是龍虎山的當代第三代弟子，也就是說，李遠山要喊在上面吟唱的張道元為祖師爺。
當張道元開始帶領眾人開始吟唱《步虛》的時候，李遠山並沒有感覺到今天的祖師爺和平時有什麼不同。
張道元的音調依舊是那麼的清虛淡雅，但是李遠山卻一向覺得，再動聽的歌聽得多了之後，都會失去新鮮感。而這首《步虛》自從李遠山十歲上山後聽到現在，已經足足聽了十五年。