之所以舊事重提，乃因——依我的眼看來，中國批判「存在主義」批判一溜兒夠，倒是現在成了世界上「存在主義者」們特多的國家。即使不是最多的國家，也肯定是多到數二數三的國家。
有時我走在街上，望著如織的行人，內心不由得說——「看呀，誰並不是‘存在主義者’呢？包括我。」
在機場、商場、車站、會場、醫院……
電視中的人；看電視的人；
做報告的人；聽報告的人；
躥紅於網路的人；活躍於各種活動的人；
講臺上的人；講臺下的人……
在一切時空中的幾乎一切人；老人也罷，孩子也罷，差不多都不同程度地接近著是一個個「存在主義者」，再加不同成色的實用主義、投機主義、無政府主義、享受主義、自我中心主義和對整個地球的樂觀主義或悲觀主義……總而言之，大抵是一個個的「存在主義者」+。儘管絕大多數人從沒聽說過什麼「存在主義」，但「存在主義」像當初將陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、加繆們的名字打上了「存在主義者」的標籤一樣，也在許多許多估計會多到百分之九十幾以上的中國人的頭上戴上了「存在主義者」的緊箍環。
所謂公僕與公民之間的關係，也幾乎可以說是少數「存在主義者」與多數「存在主義者」之間的關係。前者在被懷疑的前提下疑惑地服務著；後者在懷疑的前提下疑惑地決定擁護什麼或反對什麼。「後存在主義者」們與「存在主義者」前輩們的區別在於，幾乎僅僅在於——將自己自囚於地下室的「我」，變成了甲蟲和犀牛的「我」，皆因那種「存在主義」的感覺而不適、煩惱、痛苦，憤怒；「後存在主義者」們卻是漸適的；善於以嘻哈和戲謔驅除煩惱的；對不適習慣成自然的有時還表現出自若與愜意的大多數。
凝視當今之世界，不僅中國人如此。除了仍有一些極虔誠亦極可敬的宗教信徒仍恪守對宗教的不二信仰，別國的許許多多的人也都「存在主義者」的特徵明而顯之了。
幾乎可以說，全人類的大多數人彷彿都被「存在主義」所傳染了。或許是為了自我平衡，實用主義也便在本世紀盛焉。
然而卻不能據此便說人類在意識上退化了——比之於相信人死後靈魂上天堂或下地獄的同類，懷疑天堂或地獄之說，不為靈魂上天堂而為善，不懼靈魂下地獄而拒惡，分明是更與時俱進了。
「存在主義」與實用主義相結合，不論樂見也罷，憂慮也罷，痛心疾首也罷——似乎都已成為地球新人類的意識特徵。
這樣的新人類絕對懷疑「等到不遠的將來」這一論調，對於誇誇其談「天下大同」也格外反感。
他們對許多事的態度都變得極其現實了——為什麼做某事？於國有利或於民有利？於國有利需要民付出什麼代價？於民有利又究竟是於哪一部分「民」有利？將在多長時間內完成某事？完成某事的過程中有無利益集團的利益黑箱操作？完成某事後即使對我沒什麼好處，我的兒女會否享受到成果……
而這樣的態度，除了以「存在主義」加實用主義來概括，再難找得到更精準的概括。
簡直也可以說——這是人類社會的「新常態」。馬克思所言「人是社會關係的總和」，相對於大多數人，顯然已成為「存在主義」加實用主義的「關係的總和」。不但人與人之間如此，國與國之間的關係亦如此。而人與人之間，國與國之間的友好能否經受得住考驗，則很大程度上取決於對「存在主義」加實用主義的即理性又靈活變通的考驗——一切政治人物，不論在國內事務或國際關係中，都幾乎只能於如上前提之下交出答卷……
2016年8月14日