無中有有的因素，否則有怎麼可能生於無？一個人的有以前，已經有他的父母、有生命存在的條件，然後才可能有他或她。有中有無的因素，一個人在沒有了、死去了以前，已經有無的因素：時間在逝去，細胞在死亡，童年在無，青春在無，往日的壽命在變無。
可惜後來俗人將無中生有當做貶義詞來用，當做造謠誣告的同義語來用，卻忽略了有生於無的規律性必然性，同樣正確的是有者必無，終無、復歸於無。
佛教也極喜歡討論無與有這樣終極性的課題。《宗鏡錄》卷四十六雲：
??單四句者：（一）有，（二）無，（三）亦有亦無，（四）非有非無。復四句者：（一）有有、有無；（二）無有、無無；（三）亦有、亦無有，亦有、亦無無；（四）非有、非無有，非有、非無無??第一有句具四者，謂：（一）有有，（二）有無，（三）有亦有亦無，（四）有非有非無。第二無句中具四者：（一）無有，（二）無無，（三）無亦有亦無，（四）無非有非無。第三亦有亦無具四者：（一）亦有亦無有，（二）亦有亦無無，（三）亦有亦無亦有亦無，（四）亦有亦無非有非無。第四非有非無具四者：（一）非有非無有，（二）非有非無無，（三）非有非無亦有亦無，（四）非有非無非有非無??
這像是繞口令，更是繞概念令，繞有無令。正因為是有與無緊密結合，才繞得十分起勁有趣。你可以做思辨的概念的各種排列組合：有；有這個有，也有這個無；無這個有，也沒有這個無；有就是有，同時是無；無就是無，同時是有；不是有，也不是無，同時又是有，又是無；也有有，也有無，自然就是既沒有有，也沒有無??這是對於世界的終極探尋，這同時也是概念與文字的遊戲。你儘可以一邊繞一邊體會它的深遠的含義去吧。多繞幾次，似乎有助於開闊心胸視野。
思辨是為了實踐，這是從總體上說的，思辨也可以是為了思辨，為了擴張思辨的能力與介面，為了發展思辨的氣勢與功能，為了思辨的快樂，為了彌補現實的不足。
就像做數學題，數學是為生活而作出了貢獻的，但數學也允許純粹的演算與思辨。今天的純粹乃至遊戲性思辨與計算、證明，明天也許可以用到操作中去。從純粹的乃至於快樂型與趣味型挑戰型的數學難題的演算與證明中，最後獲益的仍然是數學的主體——人。
我是重視實踐重視經驗的，常自稱經驗主義者。但是同時我不拒絕純粹思辨的快樂與光明境界，尤其是擴充套件思辨的光明淨土。能夠擴張思辨的光明淨土，其樂何如！
我不拒絕用概念的花朵，纏繞修築重巒疊嶂、氣象萬千、美不勝收的思想的花壇花園樂園。
親愛的讀者，請用有與無兩個要領作一篇兩千字的文字，繞口令或者快板也行。例如我隨手寫的：
世上多萬有，
萬有終須無。
有有多聲色，
大千便歡呼。
聲色變無有，
俗人當痛哭。
此無彼或有，
此有彼將無。
無有何者有？
有無何者無？
你痛你的苦，
我歡我的呼。
無無仍須有，
有有一大無。
……
作完後，你會感覺自己一下子長高了好幾釐米。你想試試嗎？