西方科學文化承認這樣的追索的必不可少，同時他們一般並不把這些研究加上信仰主義的色彩，他們認為這樣的最初、本原並不就是事物的全部，更不是認識論的全部。
怎麼樣才能做到原道旨主義，回到最初、回到起點、回到本源上去呢？老子提出的辦法是閉目塞聰，杜絕有害資訊，近於實行軟性的（不像佛教那樣嚴格的）閉關修煉。這也很有趣。在中國，這樣的修道方法可不僅是道家。各種教派都有這種面壁而坐、閉關苦修的大同小異的方法，叫做心齋，要讓心靈與感官齋戒；叫做閉門思過；叫做打坐或者氣功；叫做一心修煉，乃至靈魂出竅。這是一種相當驚人的認識世界、認識自身的方式。當然，對於老子來說，認識自身所具有的道性比認識世界更重要。
周恩來的詩中有「面壁十年圖破壁」句。面壁十年，是修煉的功夫，代表的是精心鑽研、苦心孤詣、尋求真理而且達到了極致。
弘一法師（李叔同）也修煉過十分辛苦的「塞其兌，閉其門」的苦功。
釋迦牟尼練習過面壁，似乎收效不大，但達摩的面壁就十分膾炙人口。達摩老祖的說法是「外止諸緣，內心無端，心如牆壁，可以入道」。相傳他曾面壁十年，鳥兒甚至在他的肩上築了巢，他對面的石壁上印上了他的形象，栩栩如生，連衣褶都看得出來。至今全國有不止一處佛教寺廟區域，有達摩面壁的洞穴供信眾參觀。
中國有苦練內功的傳統。中國式的以人為本，有時達到了將世界視為次要視為從屬的地步，以為只要自己的心性、良知、良能、呼吸、導引、「一口氣」（俗諺：內練一口氣，外練筋骨皮）修煉好了，世界上什麼難題都不在話下。如果練的是武功，做到了塞兌閉門的功夫，定能無敵於天下。
孟子的「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻」，也講到了外界影響的逆向性與堅定不移守護內心的必要性。
幾個僧人爭論是風動還是幡動，而禪的回答是：「不是幡動、風動，只是心動。」此說亦是講只要心不動，什麼事情都不會發生。
從義和團的硬氣功，到金庸小說中的特異的練功，尤其是幾種內功的神秘修煉，再到近年的所謂特異功能熱、氣功熱，都有這種「向內轉」的影子。
當然老子的內功與氣功武功不同，他搞的不是神秘的苦行苦修苦練，而是恢復到本初狀
態、嬰兒狀態。他更注意的一是戒貪慾，所以要閉目塞聰，不受誘惑；二是不以物喜，不以己悲，叫做寵辱無驚。
中國的先哲認為，大千世界千變萬化，聲色犬馬，花花綠綠，許多東西不過是一時的鏡花水月、一時的魔界虛相，咋呼鬧鬨，不足掛齒。同時聖人之心深如古井，清如明月，冷如冰霜，與大道相交通，與日月同輝映，纖毫畢見，明察秋毫，而又甘居人下，為谿為谷，知白守黑，知雄守雌，以靜制動，萬物心為先。有道是：「為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」（見蘇洵《心術》）
這些說法不無誇張，但也很有參考價值，我們說沉得住氣，講定力，說寵辱無驚，說每臨大事有靜氣，說自有主張，說穩如泰山，說撼山易、撼岳家軍難，說富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，這些說法都很高尚，很美好，很重要，也很有分量，都與老子幻想的「既知其子、復守其母」的命題相靠攏。
我們既要有眼觀六路耳聽八方的本領，又要有心如古井的清涼靜謐。沒有本領是傻子，沒有主見是遊魂。
在致力於大道的追尋與體悟的時候，一定要有守護的功夫、堅持的功夫，有足夠強大的抗逆效能，有捍衛住自己的襲常——習常——恆常狀態的能力，有守護住可持續的明明白白的狀態的能力。要有有備無患、有定無擾的狀態與道性；要守得住自己內心這一片不可剝奪的淨土；要守住自身的一貫性、穩定性、長期性、純潔性；要有鋼的筋骨、水的清澈、月的明潔、山的沉著。這樣的功夫即使難以完全做到，雖不能至，心嚮往之，夢寐求之，詩之吟之，長嘯呼之，也是好的。
心功很有魅力，心功令人入迷。心功你琢磨起來要比事功——用功做事、武功——用功習武、腿功輕功毯子功技藝之功高妙得多。
然而，僅僅下這方面的工夫，講這方面的道理，甚至誇張地認為有了心功內功就是有了母，就是有了一切，認為回到嬰兒狀態就有了一切，這未免太天真、太有點長不大的孩子的意思，乃至有點走火入魔的意思。