幾個讀書人在書房裡商量出來的方案，固然大抵行不通，但一切都聽其自然，卻也不是好辦法。現在在碼頭上，公共機關中，大學校裡，確已有著一種好像普通話模樣的東西，大家說話，既非「國語」，又不是京話，各各帶著鄉音，鄉調，卻又不是方言，即使說的吃力，聽的也吃力，然而總歸說得出，聽得懂。如果加以整理，幫它發達，也是大眾語中的一支，說不定將來還簡直是主力。我說要在方言裡「加入新的去」，那「新的」的來源就在這地方。待到這一種出於自然，又加人工的話一普遍，我們的大眾語文就算大致統一了。此後當然還要做。年深月久之後，語文更加一致，和「煉話」一樣好，比「古典」還要活的東西，也漸漸的形成，文學就更加精采了。馬上是辦不到的。你們想，國粹家當作寶貝的漢字，不是化了三四千年工夫，這才有這麼一堆古怪成績麼？
至於開手要誰來做的問題，那不消說：是覺悟的讀書人。有人說：「大眾的事情，要大眾自己來做！」〔46〕那當然不錯的，不過得看看說的是什麼腳色。如果說的是大眾，那有一點是對的，對的是要自己來，錯的是推開了幫手。倘使說的是讀書人呢，那可全不同了：他在用漂亮話把持文字，保護自己的尊榮。
十不必恐慌
·但·是，·這·還·不·必·實·做，·只·要·一·說，·就·又·使·另·一·些·人·發·生·恐·慌·了。
·首·先·是·說·提·倡·大·眾·語·文·的，·乃·是「·文·藝·的·政·治·宣·傳·員·如·宋·陽·之·流」
〔47〕，
·本·意·在·於·造·反。·給·帶·上·一·頂·有·色·帽，·是·極·簡·單·的·反·對·法。·不·過·一·面·也·就·是·說，·為·了·自·己·的·太·平，·寧·可·中·國·有·百·分·之·八·十·的·文·盲。·那·麼，·倘·使·口·頭·宣·傳·呢，·就·應·該·使·中·國·有·百·分·之·八·十·的·聾·子·了。·但·這·不·屬·於「·談·文」·的·範·圍，·這·裡·也·無·須·多·說。
·專·為·著·文·學·發·愁·的，·我·現·在·看·見·有·兩·種。·一·種·是·怕·大·眾·如·果·都·會·讀，·寫，·就·大·家·都·變·成·文·學·家·了〔48〕。
·這·真·是·怕·天·掉·下·來·的·好·人。上次說過，在不識字的大眾裡，是一向就有作家的。我久不到鄉下去了，先前是，農民們還有一點餘閒，譬如乘涼，就有人講故事。不過這講手，大抵是特定的人，他比較的見識多，說話巧，能夠使人聽下去，懂明白，並且覺得有趣。這就是作家，抄出他的話來，也就是作品。倘有語言無味，偏愛多嘴的人，大家是不要聽的，還要送給他許多冷話——譏刺。我們弄了幾千年文言，十來年白話，凡是能寫的人，何嘗個個是文學家呢？即使都變成文學家，又不是軍閥或土匪，於大眾也並無害處的，不過彼此互看作品而已。還有一種是怕文學的低落。大眾並無舊文學的修養，比起士大夫文學的細緻來，或者會顯得所謂「低落」的，但也未染舊文學的痼疾，所以它又剛健，清新。無名氏文學如《子夜歌》之流，會給舊文學一種新力量，我先前已經說過了；現在也有人紹介了許多民歌和故事。還有戲劇，例如《朝花夕拾》所引《目連救母》裡的無常鬼〔49〕的自傳，說是因為同情一個鬼魂，暫放還陽半日，不料被閻羅責罰，從此不再寬縱了——
「那怕你銅牆鐵壁！
那怕你皇親國戚！……」
何等有人情，又何等知過，何等守法，又何等果決，我們的文學家做得出來麼？
這是真的農民和手業工人的作品，由他們閒中扮演。借目連的巡行來貫串許多故事，除《小尼姑下山》外，和刻本的《目連救母記》〔50〕是完全不同的。其中有一段《武松打虎》，是甲乙兩人，一強一弱，扮著戲玩。先是甲扮武松，乙扮老虎，被甲打得要命，乙埋怨他了，甲道：「你是老虎，不打，不是給你咬死了？」乙只得要求互換，卻又被甲咬得要命，一說怨話，甲便道：「你是武松，不咬，不是給你打死了？」我想：比起希臘的伊索〔51〕，俄國的梭羅古勃〔52〕的寓言來，這是毫無遜色的。
如果到全國的各處去收集，這一類的作品恐怕還很多。但自然，缺點是有的。是一向受著難文字，難文章的封鎖，和現代思潮隔絕。所以，倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大眾語，大眾文，而且書法更必須拉丁化。
十一大眾並不如讀書人所想像的愚蠢但是，這一回，大眾語文剛一提出，就有些猛將趁勢出現了，來路是並不一樣的，可是都向白話，翻譯，歐化語法，新字眼進攻。他們都打著「大眾」的旗，說這些東西，都為大眾所不懂，所以要不得。其中有的是原是文言餘孽，藉此先來打擊當面的白話和翻譯的，就是祖傳的「遠交近攻」的老法術；有的是本是懶惰分子，未嘗用功，要大眾語未成，白話先倒，讓他在這空場上誇海口的，其實也還是文言文的好朋友，我都不想在這裡多談。現在要說的只是那些好意的，然而錯誤的人，因為他們不是看輕了大眾，就是看輕了自己，仍舊犯著古之讀書人的老毛病。
讀書人常常看輕別人，以為較新，較難的字句，自己能懂，大眾卻不能懂，所以為大眾計，是必須徹底掃蕩的；說話作文，越俗，就越好。這意見發展開來，他就要不自覺的成為新國粹派。或則希圖大眾語文在大眾中推行得快，主張什麼都要配大眾的胃口，甚至於說要「迎合大眾」，故意多罵幾句，以博大眾的歡心。這當然自有他的苦心孤詣，但這樣下去，可要成為大眾的新幫閒的。
說起大眾來，界限寬泛得很，其中包括著各式各樣的人，但即使「目不識丁」的文盲，由我看來，其實也並不如讀書人所推想的那麼愚蠢。他們是要智識，要新的智識，要學習，能攝取的。當然，如果滿口新語法，新名詞，他們是什麼也不懂；但逐漸的檢必要的灌輸進去，他們卻會接受；那消化的力量，也許還賽過成見更多的讀書人。初生的孩子，都是文盲，但到兩歲，就懂許多話，能說許多話了，這在他，全部是新名詞，新語法。他那裡是從《馬氏文通》或《辭源》〔53〕裡查來的呢，也沒有教師給他解釋，他是聽過幾回之後，從比較而明白了意義的。大眾的會攝取新詞彙和語法，也就是這樣子，他們會這樣的前進。所以，新國粹派的主張，雖然好像為大眾設想，實際上倒盡了拖住的任務。不過也不能聽大眾的自然，因為有些見識，他們究竟還在覺悟的讀書人之下，如果不給他們隨時揀選，也許會誤拿了無益的，甚而至於有害的東西。所以，「迎合大眾」的新幫閒，是絕對的要不得的。
由歷史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務。但這些智識者，卻必須有研究，能思索，有決斷，而且有毅力。他也用權，卻不是騙人，他利導，卻並非迎合。他不看輕自己，以為是大家的戲子，也不看輕別人，當作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個人，我想，這才可以做大眾的事業。
十二煞尾
話已經說得不少了。總之，單是話不行，要緊的是做。要許多人做：大眾和先驅；要各式的人做：教育家，文學家，言語學家……。這已經迫於必要了，即使目下還有點逆水行舟，也只好拉縴；順水固然好得很，然而還是少不得把舵的。
這拉縴或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益於實驗，無論怎麼看風看水，目的只是一個：向前。
各人大概都有些自己的意見，現在還是給我聽聽你們諸位的高論罷。
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〔1〕本篇最初發表於一九三四年八月二十四日至九月十日的《申報·自由談》，署名華圉。後來作者將本文與其他有關於語文改革的文章四篇輯為《門外文談》一書，一九三五年九月由上海天馬書店出版。
〔2〕這些是常見於當時上海報刊的新聞。一九三四年夏，我國南方大旱，國民黨政府於七月間邀請第九世班禪喇嘛和安欽活佛在南京、湯山等地「作法求雨」。八月初，國民黨政府行政院秘書長褚民誼為女游泳選手楊秀瓊打扇、駕車，被稱為「吊膀子秘書長」。上海「大世界」遊藝場利用旱災展出一個所謂「旱魃」的矮人，稱「三寸怪人幹」，招攬遊客。五月，美國政府頒佈《白銀法案》後，國際銀價上升，國民黨官僚資本集團趁國內糧價飛漲，大量輸出白銀，從國外購進大米，牟取暴利。六月，國民黨江西省政府根據蔣介石「手令」，頒佈《取締婦女奇裝異服辦法》，規定「褲長最短鬚過膝四寸，不得露腿赤足」，當時重慶、北平等地也禁止「女子裸膝露肘」。〔3〕唐宋八大家明代茅坤曾選輯唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八個古文家的文章編為《唐宋八大家文抄》，因有「唐宋八大家」的說法。〔4〕倉頡相傳為黃帝的史官，漢字的創造者，東漢許慎《說文解字·敘》：「黃帝之史倉頡……初造書契」。《荀子·解蔽》中則說：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也」，認為倉頡是文字的蒐集和整理者之一。又《太平御覽》卷三六六引《春秋孔演圖》：「蒼頡四目，是謂並明。」
〔5〕《易經》即《周易》，是我國古代記載占卜的書。可能萌芽於殷周之際，並非出自一人之手。這裡引的兩句，見該書《繫辭》篇。〔6〕「升中於天」語見《禮記·禮器》：「升中於天，因吉土，以饗帝於郊。」據漢代鄭玄注：「升，上也；中，猶成也；燔柴祭天，告以諸侯之成功也。」
〔7〕「倉頡，黃帝史」語見《漢書·古今人表》。史，即史官。〔8〕伏羲我國傳說中的上古帝王，相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。「八卦」，相傳為他所作。《易經·繫辭》說：「古者包犧氏（按即伏羲）之王天下也……近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」卦，即掛，懸掛物象以示人吉凶，有乾（o）、坤（o）、震（o）、民（o）、離（o）、坎（o）、兌（o）、伲∣）八種式樣。《易傳》認*素災饕笳魈臁5亍16住7紜711稹山、澤八種自然現象。
〔9〕「打結字」古代秘魯印第安人用以幫助記憶的一種線結，以結繩的方式記錄天氣、日期、數目等等的變化。線的顏色，線結的大小和多少，都表示著不同的意義。
〔10〕「岣嶁碑」又稱禹碑，在湖南衡山岣嶁峰，相傳為夏禹治水時所刻；碑文共七十七字，難於辨識。清末葉昌熾《語石》卷二載：「（韓愈詩）‘岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。’郎瑛、楊用修諸家各有釋文，靈怪杳冥，難可憑信。不知韓詩又云：‘千搜萬索何處有，森森綠樹猿猱悲。’是但憑道士所言，未嘗目睹。」此碑在明朝以前，不見於記載，故多疑為偽造。
〔11〕亞勒泰米拉洞在西班牙北部散坦特爾省境，發現於一八七九年。洞窟中有舊石器時代用三種顏色畫成的壁畫，畫的都是野牛、野鹿、野豬和長毛巨象等動物。
〔12〕關於朱育、武則天造字，據《三國志·吳書·虞翻傳》注引《會稽典錄》：「孫亮時，有山陰朱育，少好奇字，凡所特達，依體象類，造作異字千名以上。」《新唐書·后妃列傳》：武則天於「載初中，……作白、一四、埊、……十有二文。太后自名白。」但《資治通鑑·唐紀二十》載：天授元年，「鳳閣侍郎河東宗秦客，改造‘天’、‘地’等十二字以獻，丁亥，行之。太后自名‘白’」。〔13〕《周禮》儒家經典之一，記述周王朝官制和戰國時代各國制度的資料彙編，大約成書於戰國時期。《說文解字》，東漢許慎撰，我國第一部系統介紹漢字形、音、義的著作。這裡講的漢字六種構成法，即《周禮》和《說文解字》中所記載的「六書」。《周禮》中所說的有：象形、會意、轉註、處事、假借、諧聲。《說文解字》中所說的稍有不同，是：指事、象形、形聲、會意、轉註、假借。〔14〕「近取諸身，遠取諸物」語見《易經·繫辭》。〔15〕「象意」《漢書·藝文志》：「六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借，造字之本也。」據唐代顏師古注：「象意即會意也。」
〔16〕篆、隸、楷是漢字演進過程中先後出現的幾種字型的名稱。篆書分大篆小篆，大篆是從西周到戰國通行的字型，但各國有異。秦始皇時統一字型，稱為小篆。隸書開始於秦代，把小篆勻圓的筆畫稍改平直，到漢代才出現平直扁正的正式的隸書。楷書始於漢末，以後取代隸書，通行至今。
〔17〕這裡指胡適。胡適著的《國語文學史》於一九二七年出版時，黎錦熙在該書的《代序》中說，這部文學史所以始於戰國秦漢而不包括《詩經》，是因為胡適要從他認為語言文字開始分歧的時代寫起。《代序》不同意戰國前語文合一的看法。一九二八年胡適將此書修訂，抽去《代序》，改名《白話文學史》出版，在第一章說：「我們研究古代文字，可以推知當戰國的時候中國的文體已經不能與語體一致了。」仍堅持他的戰國前言文一致的看法。
〔18〕《書經》即《尚書》，儒家經典之一。我國上古歷史檔案和部分追述古代事蹟的著作的彙編。
〔19〕司馬遷（約前145—約前86）字子長，夏陽（今陝西韓城）人，西漢史學家、文學家。曾任太史令。他所撰的《史記》，是我國第一部紀傳體通史（從上古起到漢武帝止）。
〔20〕「夥頤，涉之為王沉沉者」語見《史記·陳涉世家》。據唐代司馬貞《索隱》：「服虔雲：楚人謂多為夥。按又言‘頤’者，助聲之辭也。」又據南朝宋裴駰《集解》：「應劭曰：‘沈沈，宮室深邃之貌也。’」
〔21〕《淮南王歌》淮南王指漢文帝之弟劉長，他因謀反為文帝所廢，流放蜀郡，中途絕食而死。後來民間就流傳出這首歌謠。〔22〕《漢書》東漢班固編撰的西漢史，是我國第一部紀傳體斷代史。《前漢紀》，即《漢紀》，東漢荀悅撰，編年體西漢史，內容多取材《漢書》，有所增補。這裡所引的前一首見《漢書·淮南王傳》，末句無「能」字，《史記·淮南衡山列傳》所載與引文同；後一首未見於《前漢紀》，漢代高誘的《淮南鴻烈解敘》載有此歌，首句作「一尺繒，好童童」，末句作「兄弟二人，不能相容」。
〔23〕「藏之秘閣，副在三館」秘閣、三館都是藏書的地方。《宋史·職官志》載：「國初以史館、昭文館、集賢院為三館，皆寓崇文院。太宗端拱元年（988）詔就崇文院中堂建秘閣，擇三館真本書籍萬餘卷，及內出古畫墨跡，藏其中。」
〔24〕克羅蒂亞通譯克羅埃西亞，現在是南斯拉夫聯邦人民共和國的成員國之一。
〔25〕楊雄（前53—18）一作揚雄，字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。西漢文學家、語言文字學家。著有《法言》、《太玄經》及其他文賦。《漢書·揚雄傳》載，「劉棻嘗從雄學作奇字」，據唐代顏師古注，奇字即「古文之異者」。《方言》，全名《軒使者絕代語釋別國方言》，相傳為揚雄所作，共十三卷，內容雜錄中國各地同義異字之字一萬一千餘。劉歆（約前53—23），字子駿，沛（今江蘇沛縣）人，西漢學者。他在《與揚雄從取方言書》中說：「屬聞子云獨採集先代絕言，異國殊語，以為十五卷，其所解略多矣，而不知其目……今謹使密人奉手書，願頗與其最目，得使入篆，令聖朝留明明之典。」揚雄在《答劉歆書》中卻說：「敕以殊言十五卷，君何由知之？……天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語，歸即以鉛摘次之於槧，二十七歲於今矣；而語言或交錯相反，方復論思詳悉集之……誠欲崇而就之，不可以遺，不可以怠。即君必欲脅之以威，陵之以武，欲令入之於此；此又未定，未可以見，今君又終之，則縊死以從命也。而可，且寬假延期，必不敢有愛。」「跳黃浦」是通行於上海的話，意即自殺。
〔26〕樊宗師（？—約821）字紹述，河中（今山西永濟）人，唐代散文家。曾任綿州、絳州刺史。他的文章艱澀，難以斷句，如《絳守居園池記》的第一句「絳即東雍為守理所」，有人斷為「絳即東雍，為守理所」，也有人斷為「絳，即東雍為守理所」。〔27〕李賀（790—816）字長吉，昌谷（今河南宜陽）人，唐代詩人。他的詩立意新巧，用語奇特，不易理解。《新唐書·李賀傳》說他「辭尚奇詭，所得皆驚邁絕去翰墨畦徑，當時無能效者。」〔28〕《康熙字典》清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉旨編纂的大型字典，四十二卷，收四萬十千餘字，康熙五十五年（1716）刊行。
〔29〕錢坫（1744—1806）字獻之，江蘇嘉定（今屬上海市）人，清代漢學家。善寫小篆。劉熙，字成國，漢代北海（今山東濰坊）人，訓詁學家。所著《釋名》，八卷，共二十七篇，是一部解釋字義的書。〔30〕錢玄同（1887—1939）名夏，字德潛，浙江吳興人，文字音韻學家。他曾用《說文解字》中的篆體字樣抄寫章太炎的《小學答問》，由浙江官書局刊刻行世。太炎，即章炳麟（1869—1936），浙江餘杭人，清末革命家、學者。他所作的《小學答問》是據《說文解字》解釋本字和借字的流變的書。
〔31〕「千字課」一九二二年陶行知等人創辦的中華平民教育促進會編纂《平民千字課本》，作為成年人補習常用漢字的讀本。後來一些書店也仿照編印了類似讀本。一九三四年八月十五日《社會月報》第一卷第三期發表彭子蘊的《大眾語與大眾文化的水準問題》一文，其中說：「現在市場上有一種叫做《平民千字課》的書，是真用來教有所謂大眾的」。
〔32〕「文學子游子夏」語見《論語·先進》，據宋代邢癿疏：「若‘文章博學’，則有子游、子夏二人也。」子游、子夏，即孔丘的弟子言偃、卜商。
〔33〕「杭育杭育派」意指大眾文學。這裡是針對林語堂而發的。林語堂在一九三四年四月二十八、三十日及五月三日《申報·自由談》所載《方巾氣研究》一文中說：「在批評方面，近來新舊衛道派頗一致，方巾氣越來越重。凡非哼哼唧唧文學，或杭育杭育文學，皆在鄙視之列。」又說：「《人間世》出版，動起杭育杭育派的方巾氣，七手八腳，亂吹亂擂，卻絲毫沒有打動了《人間世》。」〔34〕《詩經》我國最早的詩歌總集，編成於春秋時代，共三○五篇，大抵是周初到春秋中期的作品，相傳曾經孔丘刪定。〔35〕王官王朝的職官，這裡指「采詩之官」。《漢書·藝文志》說：「古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。」〔36〕荷馬的兩大史詩指《伊利亞特》和《奧德賽》，約產生於西元前九世紀。荷馬的生平以至是否確有其人，歐洲的文學史家頗多爭論，所以這裡說「姑且當作有這樣一個人」。
〔37〕《子夜歌》據《晉書·樂志》：「《子夜歌》者，女子名子夜造此聲。」《樂府詩集》列為「吳聲歌曲」，收「晉、宋、齊辭」的《子夜歌》四十二首和《子夜四時歌》七十五首。《讀曲歌》，據《宋書·樂志》：「《讀曲哥（歌）》者，民間為彭城王義康所作也。」又《樂府詩集》引《古今樂錄》：「讀曲歌者，元嘉十七年（440）袁後崩，百官不敢作聲歌；或因酒宴，止竊聲讀曲細吟而已，以此為名。」《樂府詩集》收《讀曲歌》八十九首，也列為「吳聲歌曲」。〔38〕《竹枝詞》據《樂府詩集》：「《竹枝》，本出於巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教裡中兒歌之，由是盛於貞元、元和之間（785—820）。」《柳枝詞》，即《楊柳枝》，唐代教坊曲名。白居易有《楊柳枝詞》八首，其中有「古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》」的句子。他又在《楊柳枝二十韻》題下自注：「《楊柳枝》，洛下新聲也。」〔39〕光緒三十二年（1906）起，清政府為了推行所謂「通俗教育」，將一些官方釋出的政治時事材料，用白話編成通俗的故事和歌謠進行宣講。「太平歌」以「蓮花落」形式編寫，一般都用文中所引的三句開頭，是當時欽頒的通俗歌謠之一。
〔40〕白話報戊戌變法後，各地報刊風起雲湧，其中以白話寫作的也不少，如杭州的《白話報》（1903）、上海的《中國白話報》（1903）和《揚子江白話報》（1904）等。〔41〕勞乃宣（1843—1921）字季瑄，浙江桐鄉人。清末任京師大學堂總監督兼署學部副大臣，民國初年主張復辟，後來避居青島。他的《簡字全譜》系以王照的《官話字母》為依據，成於一九○七年。其他著作有《等韻一得》、《古籌算考釋》等。王照（1859—1933），字小航，河北寧河人。清末維新運動者，戊戌政變時逃往日本，後又自行投案下獄，不久被釋。他的《官話合聲字母》於一九○○年刊行。其他著作有《水東集上下編》八種。
〔42〕吳稚暉（1865—1953）名敬恆，江蘇武進人，國民黨政客。一九一三年二月，北洋政府教育部召集的讀音統一會正式開會，由他和王照分任正副議長。因為濁音字母和入聲存廢問題，南北兩方會員爭論了一個多月。後來該會除審定六千五百餘字的讀音以外，並正式通過審定字音時所用的「記音字母」，定名為「注音字母」。到一九三○年，「注音字母」又改稱「注音符號」。
〔43〕「假名」日文的字母，因為是從「真名」（即漢字）假借而來的，所以稱為「假名」。分片假名（楷體）和平假名（草體）二種。〔44〕《每日國際文選》一種「每日提供世界新聞雜誌間各種論文之漢譯」的刊物，一九三三年八月一日創刊，孫師毅、明耀五、包可華編選，上海中外出版公司印行。《中國語書法之拉丁化》由焦風（方善境）譯自蘇聯的世界語刊物《新階段》，是《每日國際文選》的第十二號，一九三三年八月十二日出版。
〔45〕《世界》上海世界語者協會編印的世界語月刊，創刊於一九三二年十二月。《言語科學》是《世界》的每月增刊，創刊於一九三三年十月；它的第九、十號合刊（即《世界》一九三四年六、七月號合刊的增刊）上載有應人（霍應人）作的《中國語書法拉丁化方案之介紹》一文。
〔46〕「大眾的事情，要大眾自己來做！」在當時大眾語文學的論爭中，報刊上曾有過不少這類議論，如吳稚暉在一九三四年八月一日《申報·自由談》發表的《大眾語萬歲》一文中說：「讓大眾自己來創造，不要代辦。」章克標在《人言》第二十一期（一九三四年七月七日）中說：「大眾語文學是要由大眾自己創造出來的，才算是真正的大眾語文學。」
〔47〕「文藝的政治宣傳員如宋陽之流」這是反動刊物《新壘》主編李焰生在《社會月報》第一卷第三期（一九三四年八月十五日）發表的《由大眾語文文學到國民語文文學》一文中的話：「所謂大眾語文，意義是模糊的，提倡不是始自現在，那些文藝的政治宣傳員如宋陽之流，數年前已經很熱鬧的討論過」。宋陽，即瞿秋白。他曾在《文學月報》第一卷第一號、第三號（一九三二年六月、十月）先後發表《大眾文藝的問題》和《再論大眾文藝答止敬》兩文。〔48〕大家都變成文學家了這是一九三四年八月一日、二日《申報·電影專刊》署名米同的《「大眾語」根本上的錯誤》一文中的話：「要是照他們所說，用‘大眾語’來寫作一切文藝作品的話，到了那個時限，一切的人都可以說出就是文章，記下來就是作品，那時不是文學毀滅的時候，就是大家都成了文學家了。」〔49〕《目連救母》《盂蘭盆經》中的佛教故事，說佛的大弟子目連有大神通，嘗入地獄救母。唐代已有《大目乾連冥間救母變文》，以後曾被編成多種戲曲，這裡是指紹興戲。無常鬼，即迷信傳說中的「勾魂使者」，參看《朝花夕拾·無常》。
〔50〕《目連救母記》明代新安鄭之珍作。刻本卷首有「主江南試者馮」寫於清光緒二十年（1894）的序言，其中說：「此書出自安徽，或雲系瞽者所作，餘亦未敢必也。」序言中也說到「小尼姑下山」：「惟《下山》一折，較為憾事；不知清磬場中，雜此妙舞，更覺可觀，大有畫家絢染之法焉，餘不為之咎。」
〔51〕伊索（aesop，約前六世紀）相傳是古希臘寓言作家，現在流傳的《伊索寓言》，共有三百餘篇，系後人編集。〔52〕梭羅古勃（pgqgrst，1863—1*梗玻罰《砉撕託∷導遙有長篇小說《老屋》、《小鬼》等。《域外小說集》（一九二一年上海群益書社版）中曾譯載他的寓言十篇。
〔53〕《馬氏文通》清代馬建忠著，共十卷，一八九八年出版，是我國最早的一部較有系統的研究漢語語法的專著。《辭源》，陸爾奎等編輯，一九一五年上海商務印書館印行，一九三一年增出「續編」，是一部說明漢語詞義及其淵源、演變的工具書。