黑鐵膽覺得這個白如玉和杜天紅不同，白如玉在他跟前放的很開，也愛和他這個小老闆開玩笑。
白如玉笑著說，黑總，我這個研究生得向你請教一個問題。你說說，什麼樣的管理才是最好的。
黑鐵膽想了想說，無為而治。
白如玉問，無為而治？那怎麼能行？
黑鐵膽說，管理要靠體制，統治要靠法律，不能只憑人力。否則，即使你有分身之術，你也不能把隊伍帶好。只要把軍隊按照一定的編制組織好，並加以統一的號令，這樣，領導一個人和領導千軍萬馬的效果是一樣的。捻重若輕，說得就是這個道理。
體制和號令一旦發揮作用，就會自己運轉，而不依賴於領導者的干預。所以老子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」力挽狂瀾，扶大廈之將傾的領者不是最好的領導者，頭上帶滿光環的將軍也不是最好的將軍。真正的高手不會時時刻刻都發揮關鍵作用，他們「求之於勢，不責於人」，經常充當幕後英雄，無冕之王。正如如孫子所說：「古之所謂善戰者，勝於易勝也。故善戰者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功。」沒有勳章的將軍才是最好的將軍。
白如玉說，黑總，幕後英雄，無冕之王，自然是好。不過，在當今這個競爭如此殘酷的時代，怕是難啊！
黑鐵膽說，難是真難，但掌握著了其中的微妙和規律，反正在管理上更容易。
談到無為而治，黑鐵膽又接著說，老子認為治理國家應該「無為而治」，又說「無為而無不為」。無為並非什麼都不幹，而是要無為而為，即要順乎自然的前提下有所為。
老子的無為而治，也稱為聖人之治，老子說：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸」。又說：「聖人常無心，以百姓心為心」。意思是說，聖人永遠沒有自己的主觀偏見，應百姓的意見為意見。
根據無為而治的思想，老子提出了他的理想世界：「小國寡民。使有什佰人之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有車舟，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」
這個理想世界當然無法實現，後人也多以「消極」之說來曲解無為思想。但是聖人終歸是聖人，其智慧的光芒穿透寰宇，為歷史塵埃所不能阻擋。以史為鑑，多少前朝興亡事，不無證明了老子思想的寶貴。世道沉浮，王朝更替，也都說明了一個道理：統治者無為，則百姓有為；統治者有為，則百姓倒霉。
黑鐵膽開啟了《資治通鑑》翻了翻說。如玉啊，你看，秦始皇滅六國而一統天下，文治武功似乎彪炳千秋，但如果去關注一下當時的百姓民生，則可以用「人間煉獄」來形容。且不說焚書坑儒用暴力消滅了六國文化，摧殘了社會的文明成果，只看那萬里長城與三百里阿房宮，就讓多少百姓家破人亡、血淚成河！「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，秦的暴政激化了社會矛盾，到了秦二世的手裡就土崩瓦解了。究竟有為還是無為，百姓心裡有譜。萬里長城雖然威武，但怎能掩蓋孟姜女的眼淚！
老子說：「治大國若烹小鮮」。就是說，治理大國應當像煮小魚一樣，不能隨意去攪擾它；同樣，統治百姓，就不能經常去勞民傷財，動不動就抓壯丁去修墳墓、挖運河、壘長城、徵北方、打南蠻……結果只會適得其反，到民不聊生之時，你的統治也不長了，秦王朝的滅亡就是歷史教訓。
還有咱們98年的這場大洪水，如果不是我們長期以來對自然的破壞，也不會出現這樣的自然災害。正因為我們如此豪邁地改造了大自然，大自然才會如此嚴酷地懲罰我們。
白如玉說，鐵膽啊，你這是活學活用啊！
黑鐵膽翻了翻書，接著說，漢高祖劉邦和他的功臣們都參加過秦末的農民戰爭，所以很注意吸取秦朝滅亡的教訓。無為而治的思想在漢朝得到發揚光大，漢高祖及他的繼任者都推行休養生息政策，減輕田租，鼓勵農耕，提倡節儉，減輕刑罰。使漢朝的生產與經濟得到極大的恢復和提高，當匈奴屢次侵犯北方邊境時，漢武帝憑藉強大經濟和技術條件，徹底打敗了兇蠻強悍的匈奴騎兵，把匈奴趕到歐洲去了。
「犯我天威，雖遠必誅」——古往今來，只有大漢時代有如此豪言壯語。
大道無為，無所不為。這種高妙的辨證法則，讓我真的是十分佩服老子的智慧。
（本章完）