我在細想溫寶裕說的話，溫寶裕又道：「他們認為，人有精靈——他們不叫靈魂，乍看好像一樣，但是……很有分別的。」
我在等著他解說我們通稱的「靈魂」和降頭術中的「精靈」，究竟有甚麼分別，可是他搖頭，一時之間，卻又說不上來。
我作了一個手勢，請他暫且別理會，只顧繼續說下去，因為這種事，本來就是很難用言語說得明白的。
溫寶裕強調了一下：「總之，有些不同就是。人死了之後，精靈大多散去，不知所終，但是在某種情形之下，精靈卻會附在特定的一些物體之上。」
我「嗯」了一聲：「請說得具體一些。」
同時，我也想到，溫寶裕的話，已開始在說明「靈魂」和「精靈」的不同了。
這一方面，中國古人的智慧，早已觸及。古人說人有「三魂六魄」，這「魂」是怎麼一回事，「魄」又是怎麼一回事，一直沒有人說得明白。
但「三魂六魄」這種說法，指出了一點：人的靈魂，以許多方式存在，不是定於一說，而是變化多端，溫寶裕提及降頭術中對它存在的方式的那種理解，就是靈魂存在形式的變化之一。
溫寶裕揮著手：「那被精靈附著的物體，一定和這個人的死亡有關，例如，一個人被一把刀殺死，那麼，他的精靈，就會附在這把刀上，以此類推。」
我呆了片刻——這種說法，我以前未曾聽說過，堪稱新奇。
紅綾插言：「一個人要是病死的，那精靈又附在何處？」
溫寶裕道：「如果沒有這種特定的情形，精靈便無所依附——我說過，大多數情形之下，人死了之後，精靈便不知去向了。」
紅綾卻又有她自己的意見：「也許，若是病死的，那人的精靈，便會附在致死的病菌上。」
我搖頭：「這……想像力也未免太豐富了。」
溫寶裕竟然贊同：「也不算甚麼，靈魂在一塊木炭之中，這不正是你的經驗之一嗎？」
我呆了一呆，是的，記述在『木炭』這個故事中的情形，就十分類似降頭術中的「精靈附物」之說——一個人被殺時，抱住了一棵樹，他的靈魂進入了樹中，後來，這棵樹被砍下來，燒成了炭，這個靈魂就被困在木炭中。
由此可知，人的靈魂也好，精靈也好，是可以有一種依附物體的存在方式的。
我把思緒拉了回來：「那是一種甚麼東西？」
溫寶裕抓著頭：「對降頭術，我一無所知，是藍絲精心配製的，她本來不肯給我，是我苦苦哀求，她才答應——她給我的時候，很不放心，說是怕我不知道會惹出甚麼禍事來。」