一聽得七人這樣說，我心中陡然一動，因為這種情形，在我和白素分析陳長青的處境時，曾在我們的設想之中出現過。
稍有不同的是，我們的設想是：「陳長青不要輪迴轉世」，而七人所說的是「不會再轉世」，其中的區別，顯而易見。
我忙問：「你們聽清楚了，是『不會再轉世』，還是令師『不要有轉世』？」
七人的神情更是悲憤：「他胡說……說師父不要轉世，叫我們別白費心機去尋找了，真是豈有此理，荒唐透頂，怎會有這種事？」
我一聽得他們如此說，腦中便不禁「嗡」地一陣響，我的推測，得到了初步的證實。
我和白素，在作出推斷之際，並不知道天池上人的情形，只知道陳長青的情形。
我們的推斷是，人的生命形式，從生到死，是一個階段，這個階段以死亡為小結，這種小結，稱之為「解脫」。
對於這個階段之後的生命形式，有許多種不同的方式，十分繁複，別的且不去說它，單說天池上人這一派，他們認為，在「小結」之後，靈體轉世，再開始第二階段的生命，以這樣一直轉世下去，生命也就不滅。
而又有一種看法，又深一層，是認為在每一階段的生命之中，必須通過種種方法「修行」，以達到積聚某種力量之目的。
當這種力量積聚到了相當程度的時候，生命形式，就會有一個大轉變，在一次死亡之後，靈體不必再轉世，和「人」的生命形式，從此脫離關係，進入了另一種生命的形式。
佛教的理論，稱這種經過徹底改變之後的生命形式為「成正果」、「成佛」、「到西天」等等。
這一種生命形式變化的理論，是和它的基礎理論相吻合的——基礎理論是：人的一生，充滿了各種痛苦，所以才要藉死亡來解脫。
可是，若是解脫之後轉世，豈不是又進入了另一個痛苦的歷程？
從一個痛苦的歷程，進入另一個痛苦歷程，而且一樣繼續下去，那麼所謂永恆的生命，就是永恆的痛苦歷程，這有甚麼意義，又何謂之「解脫」？
所以，「成正果」是生命形式的徹底改變，不要再有轉世，再有人生。
到這樣境界之後，新生命歷程中，是否沒有了苦痛，不得而知，但至少在理論上，做到了真正的解脫。
這種想法，可能是要到了生命只有靈體獨存的階段，才會產生。
由於是兩種不同的生命形式所產生的不同想法，自然格格不入，互相之間，無法接受。
尤其是天池上人門下的弟子，窮畢生之力，都在努力於如何轉世，如何再生，這是他們生命希望之所在——天池上人在生時，也是如此，那種藉轉世來達到永生目的之想法，已是根深蒂固，視為天經地義之事，忽然之間來了一個根本相反的大轉變，這叫他們如何接受！那等於是摧毀了他們畢生努力的方向，令得他們全然無所適從，變成了比盲人更可怕的盲目！
我知道，要令那七人，接受這一點事實，是不可能的事，而且，令得他們信仰全失，自此再也沒有了生命目標，數十年潛修苦行，一旦化為流水，也是很殘忍的事。所以，當我看到溫寶裕和藍絲，還想力證陳長青所說的必然是事即時，我搶先道：「我也認為陳長青是在胡說，大可不必相信。」