可以肯定的是最晚至1633年，滿人軍隊中就有葡萄牙的炮手了。這一年，孔有德帶領一支明朝部隊投奔了皇太極。這支部隊是當時明朝最精銳的炮兵部隊，由受洗了天主教的孫元化一手建立。孫氏自己就是明朝最有名的造炮專家。42在1632年冬，耶穌會神父陸若漢和他帶進中國的葡萄牙炮手們就和這支部隊一起駐紮在登州。他們經歷了孔有德帶領部隊叛變的全過程。在孔有德部隊圍困了登州以後，陸若漢半夜藉著大雪的掩護，跳下城牆，突圍出去，通知了北京朝廷孔有德部隊叛變的訊息。43葡萄牙士兵有12人在和叛軍交戰時戰死。最後叛軍佔領登州，剩下13名葡萄牙士兵跟著叛軍一起投降了滿人。44
孔有德叛軍選擇走海路投降滿人，這樣他們可以把大炮彈藥等輜重一起帶上。當皇太極知道這支精銳部隊來降之時，大喜過望，親自騎馬出城十里迎接。據估計，這支部隊有27門當時最先進的歐式大炮（而當時整個滿人部隊只有12門），以及12000士兵外加經過葡萄牙炮手訓練出來的明炮兵精銳。45由於這支部隊的特別戰鬥能力，皇太極破例沒有將其編人到任何八旗中去，而是讓其保留獨立建制，成為一支勁旅。4611633年8月，在投降皇太極三個月以後，這支部隊就在攻打旅順的戰役中大放異彩。旅順是當時遼東的一個戰略要地，城牆堅固，裝備也很完善。儘管如此，旅順還是經不住孔有德部隊大炮的持續攻擊。歷史記載，旅順在孔有德炮兵連續七天炮擊後，被滿人士兵破城拿下。47後來的戰爭中，孔有德部隊都是滿人南下的先鋒，他們用大炮為滿人騎兵拿下一個個戰略要地掃清了道路。48從某些方面來說，這支部隊不僅大大提升了整個滿人軍隊的炮兵實力，而且還讓滿人見識了西洋大炮和西洋人訓練出來的炮兵技術。
1631年大淩河一役後，皇太極不僅認識到了大炮的作用，同時也認識到了漢人在軍隊中的特殊作用，因為製造和使用大炮這一新式武器都離不開漢人。在滿人社會中，以及在明朝北方的所有游牧民族中，軍功都是衡量社會地位的主要標準。當漢人使用的西洋大炮在戰爭中發揮作用以後，漢人在軍事上的實力也大大提升了，發揮了滿人、蒙古人都無法替代的作用。在這個背景下，皇太極在大淩河勝利後，開始把漢人歸結到一起，組建獨立於滿旗和蒙古旗以外的漢軍旗編制。49成立漢軍旗也便是正式確認了大炮部隊成為滿人軍隊的特別兵種。這樣1620年代以來形成的明朝炮兵與滿人騎兵之間的軍事平衡就被打破了。滿人在其騎兵基礎上建制了炮兵，軍事的天平就開始向滿人軍隊一側傾斜了。對於這一點，史家陳寅恪在讀這段歷史的時候，稱這是「明清興亡之一大關鍵」。50
至少，滿人越來越多地使用大炮，使清朝疆域內漢人士兵成為滿人部隊的重要部分，同時提升了漢人整體的社會地位。乾隆朝官修的《皇清開國方略》中就坦承紅衣大炮的使用是成立漢軍旗的主因。同樣也是這個原因，負責製造大炮的佟養性成為了第一支漢軍旗的固山。當時皇太極在任命的時候，指出佟養性負責管理所有跟漢人有關的事務。同時皇太極還預感到，從各旗中抽調出漢人來集中管理，成立新的旗，肯定會損害到一些王公們的利益，所以還專門強調在有漢人相關的問題上必須要服從佟養性的安排。51對於集中在一起單獨成旗的漢人來說，新成立的漢軍旗無疑大大提高了漢人在滿人社會中的地位。52
第一支漢軍旗成立於1631年，1637年發展成兩旗，1639年變成四旗，最後1642年發展成了八旗。53每一次漢軍旗的擴充套件都和滿人繳獲大量火器和漢人俘虜有關。1637年3月，滿人終於在佔領朝鮮後，拿下了皮島。皮島，現稱椵島，屬於朝鮮。地理上看，該島離朝鮮更近。1620年代以來，毛文龍率軍駐紮在皮島，一直是滿人南下時後方的一塊心病。該島士兵以使用歐式紅衣大炮聞名於世。該島的炮兵是葡萄牙人訓練出來的。1631年皇太極御駕親征皮島之時，守島的炮兵就是在葡萄牙人帶領下擊退了滿人的進攻。1637年的登島之戰是鰲拜的成名之戰，他帶領一隊敢死隊突破了守軍防線，成功拿下了三個月都沒有攻下的皮島。登島後，按照慣例，作為不投降的懲罰，滿人屠殺了全部守軍。所以皮島之戰的勝利，基本沒有增加多少漢人俘虜，滿人主要得到的是皮島上面大量的火器和彈藥（滿人軍隊在島上繳獲了約10門紅衣大炮，而當時滿人已有約38門）。54在1637年9月，也就是攻佔皮島後半年，漢軍旗從一旗發展成了兩旗。
1638年秋，皇太極開始從兩個方向進攻明朝。1639年，滿人軍隊佔領山東大部分地區，在濟南繳獲大量火器和彈藥。山東人口密集，當時佔領區有超過50萬的人口。為了管理大量新繳獲的火器以及漢人，八旗的漢軍增加到四旗。1642年，在取得松錦之戰勝利後，滿人又獲得了大量的火器和漢人，漢軍旗進一步擴充套件到了八旗。這樣漢軍八旗就和滿八旗以及蒙古八旗形成了相等的建制規模。至此，滿人軍隊據稱擁有了一百門紅衣大炮，而明朝只剩下10門紅衣大炮可用來拱衛京師。對於滿人炮兵實力的迅速增加，遼東巡撫黎玉田在1643年3月上奏北京朝廷，分析雙方的軍事力量：
我之所以制酋者，向惟火器為先，蓋因我有而酋無，故足以取勝。後來，酋雖有而我獨多，猶足以僥倖也。今據回鄉稱說，酋於錦州造西洋大炮一百位，我之所有曾不及十分之一。設不幸，卒如回鄉所言，酋以大炮百位排設而擊，即鐵壁銅牆恐亦難保也。55
這一前線的報告對於雙方軍力消長的分析，就是立足於火器對比之上的。應該說雙方都深知大炮對於整個戰況的影響，這份報告也從側面說明了為什麼善於騎射的滿人從1630年代以後一直重視炮兵的發展。
八旗漢軍旗的成立和大炮使用之間的聯絡還體現在漢軍旗的滿語名字上。在滿語中，漢軍旗叫ujencooha，在一些漢文中直接音譯寫成「烏珍超哈」。56在滿語中，漢人叫nikan，寫成漢字音譯是「尼堪」。這裡就有一個問題，為什麼漢軍旗不叫「nikancooha」（尼堪超哈），而是用「ujen」（本意是「重的」）這個滿語詞？57陳寅恪在《柳如是別傳》中已經注意到這個問題，並有簡要論述：
至滿洲語所以稱「漢軍」為「烏珍超哈」而不稱為「尼堪超哈」者，推其原故，蓋清初奪取明室守禦遼東邊城之仿製西洋火炮，並用降將管領使用，所以有此名號。58
關於「烏珍超哈」和大炮的聯絡，皇太極在成立第一支漢軍旗時做的安排就揭示了其中的奧秘，
集諸貝勒大臣-其隨營紅衣炮、大將軍炮四十位，及應用挽車牛騾，皆令總兵官佟養性管理。59
用牛車和騾車拉著的大炮，對於滿人騎兵來說，肯定是「重」裝備。當皇太極下令把這些重型器械收歸到一處，統一交給漢軍旗管理以後，各支滿蒙旗都如釋重負，這樣他們便可以更好地發揮他們快速奔襲的騎兵特色。
就像是在經濟發展中出現的社會分工一樣，漢軍旗的成立其實是滿人軍隊根據戰爭需要而進行的一次部隊的軍事分工。1633年，皇太極把滿人權貴聚集到一起，研究攻打朝鮮和大明的方略。豪格就提出應該讓滿蒙騎兵從北京的北面南下，穿過大漠，閃擊北京。同時讓漢軍從北京的東北方向攜帶大炮一個城池一個城池地進攻。60豪格的這個建議，就很明顯地表明滿人軍隊在創立漢軍旗的時候，對漢軍旗攜帶大炮的戰術特點有清晰的認識。
另外，滿人使用「重」（ujen）而不是用「漢」這個民族概念來命名「漢軍」，還有可能是為了避免不必要的民族矛盾。因為當時在八旗的「漢軍」中有很多使用漢語，但不是民族意義上的「漢人」，最有名的就是契丹人的後代，有些書中稱為遼人，他們在東北的滿人領地內屬於漢化程度很高的一個族群。另外佟養性之後的第二位漢軍旗統領石廷柱，就肯定不是漢人（有可能是契丹人的後代，也有說是滿人）。據《清史稿》記載，他家從他父親一輩才開始使用漢族的「石」姓。61
神父與大炮生意
耶穌會神父自明末人華以後，他們在中國的發展與明清雙方引進西洋大炮都有關聯。他們希望藉助大炮貿易進一步接觸到明清雙方的權貴階層，以便推進他們的傳教事業。在1630年成功和明廷做了第一筆大炮生意以後，耶穌會神父陸若漢在第二批運送大炮的隊伍中加了五位神父進去。由於第一筆生意受到了明廷的肯定，因而第二支隊伍從澳門出發進入內地後，一直受到沿途官員的優待。62儘管後來明廷內黨派之間不能統一意見，不能決定到底是不是應該信任洋人，在這支隊伍走到南昌以後，讓他們原路返回了，但陸若漢安插的五位神父還是悄悄地按照原定計劃去到了各自的目的地。63同時，大名鼎鼎的湯若望神父，其實除了在明廷做一個天文曆法的官員外，還在教授造炮技術。「他的講解在明末編輯成書，名為《火攻挈要》。65
有了大炮這個引子，才能瞭解傳教士和八旗中漢軍旗之間的關係。在滿人中，λ使用西洋大炮的漢軍就是八旗中最容易接納西洋傳教士的人群。最明顯的一個例子就是孔有德解救耶穌會神父謝務祿（alvarosemedo，1585-1658，又名曾德昭，葡萄牙人）。與湯若望神父投降清廷不一樣，謝務祿一直死忠於明廷，後來追隨南明一直南撤，直到在廣州被清朝士兵俘虜。在清朝士兵要對謝務祿行刑之前，孔有德得知他是西洋傳教士，親自出面救下他。孔有德還把他接到自己的住處，禮遇有加，並說降了謝務祿，而後委派他作為使節到澳門去和葡萄牙人議和，因為葡萄牙人不久前剛派了一支軍隊到廣州。66
孔有德是當時最為著名的降清漢人之一，他帶著部隊一路從東北打到廣州。心懷大明的漢人都恨他入骨，認為他是最大的漢奸。問題是像他這樣的清朝漢軍統帥，為什麼會出手救一位素昧平生的耶穌會神父？這就是因為耶穌會神父與當時的大炮軍火購買有密切關係。當孔有德還是明朝將領的時候，他的頂頭上司是孫元化。孫元化是明末受洗天主教的著名高官之一，同時也是明朝中大炮火器的專家。孫元化的部隊長期以來都和葡萄牙人以及耶穌會神父往來密切。當孔有德率部隊叛變準備降清的時候，部隊中就有三十幾位葡萄牙大炮教官以及一名耶穌會神父。」所以降清以後，孔有德部隊一直是清朝軍中使用火炮的王牌軍。孔有德和耶穌會神父的淵源可以說就是來自於他的部隊對大炮軍火的使用。通過軍火交易，孔有德接觸過耶穌會神父，他深知這些神父的用處。這就是為什麼他會出手搭救一位自己不認識的神父，而且還能很快說服他，讓他在與葡萄牙的談判中為自己效力。對孔有德因為火炮的因緣搭救謝務祿，當時傳教士也都知道，也告知了歐洲。68
另外入明亡以前到中國的傳教士基本都只學過漢語，不懂滿語。這樣八旗中的漢軍自然而然就成為傳教士的依靠。1646年，利類思和安文思神父在四川遭遇豪格大軍，下到士兵上到豪格，都不會漢語。多虧八旗漢軍的一位隨軍翻譯從中斡旋，才使二位神父得到豪格的優待。巧合的是，在1644年滿人人京的時候，湯若望神父也和這位翻譯打過交道。」這位翻譯的名字背景已不可考，但同一個人兩次出現在傳教士面前，已經說明清朝八旗中的漢軍是傳教士在明清易代之際的貴人。70
佟氏家族與傳教士
耶穌會神父具體是什麼時候和佟氏成員開始往來聯絡的，現在已不可考。但有詳細記載的是，在滿人軍隊入京的第二天，湯若望神父上了一道陳情書給范文程。范文程是當時清朝負責恢復北京戰後秩序的核心官員。滿人進京後，第一項大工程就是要把北京城北面的住戶全部遷到城南，城北歸滿人貴族特有。這樣的大工程就涉及大量住在城北的達官貴人，這些人都希望得到范文程的特許，允許他們不遷出城北。湯若望的教堂就在城北，他也用中文寫了陳情書，希望他的教堂得到特許。根據湯若望自己的記載，由於他是外國人，他寫的條陳才得以送到了范文程手中。范文程後來派了幾個人去湯若望的教堂實地考察了一番，最後特許教堂不用搬遷。71
從家世來說，范文程和佟氏淵源深厚。他的姐姐就嫁到了佟家。由於佟氏是名門望族，部分佟氏名人降清以後，明廷震怒，在明朝土地上的佟氏族人受到迫害，范文程曾通過各種渠道出手相助。佟世思（1652-1692）在其寫的家傳《先高曾祖三世行略》中，就記載了佟氏受到迫害後，范文程對佟氏的種種保護。滿人入關以後，範又幫助佟氏謀取官職。72
范文程自稱是范仲淹的17代孫。1619年，他投奔努爾哈赤，顯赫的家世背景使得努爾哈赤重用了他。73也是這一年，佟氏家族的佟養性和佟養正投奔了努爾哈赤。皇太極1636年在瀋陽稱帝后，要按照明朝廷的規模來積極組建自己的朝廷和漢式的官僚體制，范文程是負責人。當范文程得知李自成攻陷北京後，認為是天賜良機，上書催促多爾袞出兵，這大概是他對滿人最大的貢獻。74入京以後，他負責維繫保證已有的明朝官僚體系繼續運作。
范文程熟知中國官僚系統運作方式，因而他知道精通天文曆法的湯若望神父對清初穩定天下有大用處。天文曆法跟中國傳統中的「天命」觀念緊密相連。比如，1644年9月1號，出現了日食，與湯若望測算的誤差僅有幾分鐘；漢官的測算誤差是半小時，而回回的測算誤差為一小時。75范文程明白，如果大清公佈的歷法能切合天象，就能讓老百姓在心理上接受清取代明是天命使然。因此，范文程不僅特許湯若望的教堂不用搬遷，還讓他掌管欽天監，成為朝廷命官。湯若望後來和范家保持了密切來往，范文程不僅給湯的教堂捐了錢，他的女兒以及一些家丁還都信了教。多爾袞去世以後，范文程還動用私人關係把湯若望引薦給了順治皇帝。76
在滿人入京的第一個月中，代善（1583-1648）多次去教堂拜訪湯若望，談論滿人歷史。77代善是努爾哈赤的二兒子，自1615年努爾哈赤的大兒子去世後，代善就是努爾哈赤家族中的長子。在努爾哈赤和皇太極去世後的兩次汗（帝）位爭奪中，代善通過協調各方，避免了滿人內部的分裂。在1644年的北京，代善理所當然地是當時最重要的親王。這也是為什麼湯若望特意把代善來訪的訊息記錄下來，寫在郵寄回歐洲的信中。現在已不可考到底是誰把湯若望引薦給代善的，但可以確定的一點是：代善母親所屬的滿人佟佳氏和康熙母親的佟氏家族有很深的淵源。佟家後來也改姓為佟佳。
京城以外，明清交替之際，佟國器在江南地區關照傳教士是當時天下皆知的。佟國器的父親佟卜年是明末進士，還在明廷做過官。後來受佟氏家族降清的影響，佟卜年下獄並冤死獄中。佟卜年死後，佟國器和他的母親得到當時佟卜年江南師友的資助，輾轉住在武昌、南京，最後定居寧波。佟國器的母親陳氏出身書香門第，在佟卜年中進士後在撫順等候官缺之時嫁入佟家。據陳寅恪考證，陳氏詩文水平頗高，能和江南才子們詩文往來。78佟國器除了父母都是能文之人，自身也是典型的傳統文人，也有詩文傳世。從文化角度看，佟國器是典型的江南士人。但佟國器和江南士人最大的不同就是他的籍貫，他屬於撫順的佟氏家族。正是因此，當佟圖賴1645年率領的正藍旗軍隊打到嘉興以後，便把佟國器招至旗下，使他從一介平民一躍成為地方官，管理江南最富裕的浙江嘉興湖州片區（浙江嘉湖道）。79
作為佟氏家族在江南的代表，佟國器仕途亨通，一路青雲直上。1653年升任福建巡撫，1658年調任浙江巡撫。佟國器一家和傳教士有很深的淵源。他的夫人就是受洗的天主教徒，在西文中的天主教名字是agathe。1645年他出仕為官以後，就一直在幫助傳教士。在明清之交的動盪年代，義大利衛匡國（martinomartini）神父在江南的活動就多仰仗佟國器的關照。在江南為官期間，佟國器還在多地為天主教重修教堂。80他跟當時很多神父都有往來，他還給神父陽瑪諾（manueldiaz，1574-1659）、何大化（antoniodegouvea，1592-1677）和賈誼睦（girolamodegravina，1603-1662）出版的神學著作寫了序言。8簡單來說，佟國器支援保護天主教在當時是很出名的。後來，在1664年反天主教的教案中，他被歸為天主教「三大護法」之一。82
消除奴籍
傳教士通過西洋大炮火器和八旗中的漢軍搭上了線，和漢軍旗中負責大炮的佟氏家族有淵源往來。明白了這個基本背景之後，才能理解為什麼豪格去世以後，利類思和安文思兩位神父的奴籍會過戶到佟圖賴家去。而且，當湯若望知道兩位神父過戶到佟圖賴名下以後，大讚這是最好的結果。
從佟圖賴優待兩位神父的種種具體表現來看，他無疑是親天主教的八旗權貴之一。佟圖賴把兩位神父的吃住都安排在了自己府上。83也就是這段時間，兩位神父和佟圖賴的兩個兒子佟國維、佟國綱建立了深厚關係。他們二人和佟圖賴家族的關係不是什麼秘密，無論在當時的中國還是歐洲，都是廣為人知的。就是七十年以後的1723年，巴多明神父在一封信中寫到和雍正朝隆科多的交往時，還在唸叨佟家和傳教士的長期關係，還提到了這兩位神父住在佟家的往事。84隆科多就是佟國維的兒子，他和傳教士的故事在後面會講到。
1653年，佟圖賴幫兩位神父消除了奴籍，讓二人成為自由身。佟圖賴具體怎樣操作解除奴籍的細節已不可考。但是據傳教士留下的記錄，可以看到佟圖賴為兩位神父消除奴籍沒少費周章。他曾經幾次擺席宴請官員來打通關節。85兩年之後，也就是1655年，在佟家的引薦下，順治皇帝賞錢賜地給兩位神父，幫助他們修了屬於自己的教堂。86對於兩位神父來說，佟圖賴作為主子能幫他們消除奴籍是對他們天大的恩賜。87在滿人的傳統中，只有對主子家庭有大貢獻或者在戰場上立了大功，才有可能在主子和朝廷相關部門都同意的情況下，解除奴籍。88對於兩位神父來說，去除了奴籍才能更好地、不受約束地傳教，接觸信眾。但同時，根據滿人傳統，解除奴籍以後，奴才和前主子之間的派系、政治紐帶關係並不會解除。89這樣一來，在朝堂上，兩位神父還是佟家一系。明白了他們和佟家的這層關係，也才能明白為什麼在本篇開頭的奏本中，他們要特別提到佟圖賴，因為兩位神父明白，在清初的朝堂政治中，家族派系是一切活動的基礎，而佟家就是他們在滿人世界中的「孃家」。
小結
1655年，也就是利類思和安文思兩位神父遞上開篇那份奏本的當年，他們盼望已久的教堂終於落成。教堂取名聖若瑟教堂。由於其位置在紫禁城東邊，又俗稱東堂。這座教堂今天是北京的一個景點，在現在的王府井大街74號。這座教堂彙集了兩位神父多年的心血。
長期以來，傳教士的歷史都忽略了利類思和安文思二位神父的存在。歷史書寫都把目光集中在了傳奇人物湯若望身上。湯公在滿人入關第二天就獲禮遇，被邀入朝，成為一個典型的中式大臣。再加上湯公曾在明末朝廷做官，李自成入京以後也對他禮遇有加，這些經歷註定他是基督教歷史中的傳奇人物。湯公在清廷做官時，言談和書寫都使用漢文，而且順治皇帝還經常邀請他入宮深談。作為第一個在順治皇帝身邊的傳教士，湯若望很自然地被視為傳教士步入清宮的源頭，他和順治的君臣關係也被視為後來康熙與傳教士關係的源頭。
由於利類思和安文思1648年到北京後，湯若望拒絕他們住在他的教堂中，二位神父就一直希望有一座屬於他們自己的教堂。據湯若望的記載，二人被俘入京後，他的朝廷眼線告訴他二人的身份是張獻忠朝廷的罪臣，而且二人已歸為奴籍。他的線人讓他不要接觸二人。同時，湯若望也請示過他所在教區的上級傅汎際（franciscofurtado，1589-1653），傅也指示不要接觸，以免影響到整個北京的傳教事業。90同時，龍華民（nicholaslongobardi，1559-1654）也讓他不要接觸，以免影響整個中國的傳教事業。利瑪竇以後，龍華民就一直是中國耶穌會的會長。他資歷老，此時已經九十多歲了。他在1651年寫過一封信給羅馬，解釋利類思和安文思二人為奴的情況，也指出了收留二人有可能給整個傳教事業帶來麻煩。91後來據寫《湯若望傳》的魏特考證湯若望的各種書信，認為湯若望其實一直關注著二人的案子，在可能的情況下暗暗幫助他們。不過，湯若望和兩位神父的恩怨還是結下了。1650年接下來的十來年中，兩位神父一直在向羅馬教廷控告湯若望，指控他作為神父入朝為官、參與算命，以及私生活不檢點。中國大部分的傳教士也都被牽涉進來，接受羅馬來來回回的各種調查問訊。」2在經過數十年的調查後，最後羅馬裁決湯若望無罪。93一直到1664年，也就是湯若望去世前一年半，兩位神父才和湯若望改善了關係。因為這時清初著名的歷法案子開始了，而案子針對的是整個天主教群體，他們不得不和湯若望站在一起，共同應對。從1648到1664年，兩位神父和湯若望神父之間有16年時間的對立，這也意味著兩個群體在滿人佔領下的北京按著自己的路線互不來往地開闢著各自的傳教事業。
湯若望在滿人入京後降清，然後仕途一帆風順，成為了清初大臣，執掌欽天監，這些都是歷史中為人熟知的。然而利類思和安文思二位神父是在戰場上與滿軍相遇，在戰鬥中，利類思被箭射中大腿，安文思被射中手臂。94在戰場上的生死瞬間，滿人士兵因為發現二人的西洋人長相，竟然在手起刀落的瞬間，突然停下了砍向兩位神父的刀。兩位神父用文字記錄下了這生死瞬間，併為此感謝上帝，認為是上帝救了他們。」不過，對於讀史的人來說，一定有疑問，為什麼滿人士兵會有這樣的意識，認為西洋人有用，從而刀下留人？
對於明清之交的滿人士兵來說，他們所能直接熟知的西洋利器就是大炮。早在1633年，豪格論述攻明良策的時候，就坦言用軍中的漢軍炮擊攻城才是正道，而他所掌管的正藍旗下的漢軍旗一直以火炮攻擊見長。96所以當豪格軍中士兵在1647年的戰場上遇見二位神父，看見他們的西洋麵孔，他們就知道這二人可能有用。西洋大炮的威力，大炮對戰事的作用，跟著豪格一路從東北打到四川的滿人士兵是知道的。因而與其說是殺紅眼的滿人士兵突然感悟到了上帝之光而放下了屠刀，不如說是西洋大炮的威力救了兩位神父的命。西洋大炮給滿人士兵留下了西洋人有用的印象，他們才能在最後時刻刀下留人。大炮和西洋麵孔的繫結思考並不是猜想，而是當時亞洲世界的普遍情況。有在印度的傳教士就提到無論是否參與過大炮貿易，有些地方規定，所有西洋麵孔的人都不能通行，原因就是西洋大炮在那些區域的使用。97
二位神父在戰場上撿回性命後，被歸人奴籍，掛入了清朝八旗中。他們歸順清朝統治的軌跡和湯若望神父完全不一樣。湯若望跟許多降清的漢臣軌跡相似，改朝換代後又直接成了新朝廷的大臣。而二位神父是以戰俘奴隸身份進入到滿人世界中的。他們的這一歷史軌跡在後來的歷史中已經被慢慢淡忘了。然而他們二人才是對天主教後來在華髮展真正產生了決定性影響的人。特別是他們的奴籍在豪格死後轉到了佟圖賴名下，而佟圖賴又是康熙皇帝的外公。也就是說，由於佟圖賴的關係，兩位神父被歸入了康熙的外戚圈子之中。這一層關係，為後來傳教士進入康熙的世界開啟了大門。這其中的故事就是下面三章的內容。