有一次，他遇見知事，主動打招呼：「我說啊，山縣君。」可是對方自以為知事很了不起，比所有的村民都高人一等，怎麼能這樣與自己平起平坐，於是斥道：「怎麼不懂禮貌？」這則故事沒成為大笑話，因為其中幽默的成分比較少。
為了縮短篇幅，上面的幾個故事只是敘述梗概，但是大家是如何講述的呢？回到插秧現場來觀察一下。以下是去年插秧時候的收穫：
「這一陣子大家說話變得文明瞭。」
「真的，沒有以前那樣因為說話而丟醜的事了。」
「這麼一說，像那些‘こよう（這個這個）’‘こりい（那個那個）’‘つう（我說啊）’也不怎麼說了。這個村子，以前不論說什麼，都說‘こよう’。和平野（東邊鄰村）的人說話，你一說‘こよう’，他也就說‘ねぶれ’……」
「こようねぶれ」是「你吃糞吧」的意思。半是開玩笑說話的時候，你一說「こよう」，他就回應「ねぶれ」。
「沒有了那些糙話。」
「這麼說，那些‘こよう’就要從這個村子消失了。」
「真的啊。」
「這一陣子好像油良（西邊的鄰村）也不怎麼說‘かのう’了。那村子一說什麼話就說‘真的かのう’‘是かのう’……」
「時不時會聽見……」
「這一帶就和田（平野的東面）的話最乾淨。」
「可那邊人說話拐彎抹角。比如和田要演戲，平野人問和田人：‘是不是有演戲的啊？’和田人回答說：‘哈，要說有好像也有，要說沒有好像也沒有。要是有，就通知你，你就來看吧。’」
女性在考慮話語的使用方面付出很大的努力，女傭學習的禮儀中，如何使用語言佔有很大的比重。
以前插秧一直是「雜亂秧」。在一根叫作「水繩」的繩子上打紅色或藍色的繩結，把這根繩子兩端固定在田頭兩側，人們就以繩結為目標插過去。這種「正條插」很盛行，延續至今。仔細一想，其實這個方式效率極低，於是採用「定木」，因為不用直起腰，效率大為提高。我在自己家插秧的時候使用這個工具，但最終還是沒有普及。一個原因是村裡水田少，用不著急急忙忙地插秧，而且不能隨心所欲地聊天。插秧時若不能自由聊天，這種插秧的方法便不受歡迎。使用水繩，在重新拉繩的時候，可以站起來伸伸腰，緩解勞累，而且手可以休息，又可以聊天。可是最近兩三年，這個方法的效率開始逐漸提高。女人們組成「插秧組」，採取承包的方式，一反一千日元。這樣田地的主人就不用給她們做飯，也不用辛苦地僱用那些女人。田地主人向插秧組提出大致的日期，她們就來幹活。這樣省去為插秧人做飯，也減少了僱人的辛勞，主婦就解放出來。但是，田地主人必須有一兩天親自去插秧，使插秧組得到一定的勞動力。這個方法是女人們發明的。由於提高效率可以增加收入，插秧時候的聊天就逐漸減少了，即使聊天，也不是長篇大論，只能是隻言片語。
另外由於收音機和電視機的普及，主婦們都習慣了標準語，也懂得如何使用標準語了。
一個老婦人一邊插秧一邊對我說：「這樣子彎腰插秧，現在和過去看似沒有變化，但其實還是變化很大。現在插秧，大家也還穿裙褲，草笠變成了麥秸帽子；以前插秧肯定是女人乾的活，現在也有男人來幫忙。不過，作為一種樂趣等待插秧的現象沒有了。」
插秧這樣的勞動開始被視為一種巨大的痛苦，其間，女人的生活方式也發生了變化。下面是關於插秧女人的一段對話：
「最近風趣的女子也少了……」
「是的啊，以前風趣的女子很多，又是挑逗男人，又是說笑話……這樣的事現在都沒了。」
「說起來那個觀音菩薩（鄰村的女子）很風趣。」
「哎呀，怎麼叫她觀音菩薩呢？」
「你不知道嗎？」
「不知道啊……觀音菩薩不是供奉著的嗎？」
「哪是什麼供奉的菩薩，就是一輩子單身的一個女人，既不是神也不是佛。」
「為什麼叫她觀音菩薩？」
「就是因為那件事唄。」
「什麼那件事？」
「你不是也有嗎？」
「討厭……」
「那時候她已經三十多歲了吧。這個觀音菩薩就穿著貼身裙蹲在那兒，過去的事嘛，沒穿褲衩，也沒穿裙褲。自己覺得穿著貼身裙，其實一蹲下來，前面什麼都看得見……」
「討厭，這種事……」
「是啊，附近一個小夥子蹲在她前面，一邊聊天，一邊瞟下面。觀音菩薩用她一貫的語氣高聲呵斥：‘你看哪兒呢？’小夥子說：‘觀音菩薩開帳，來參拜的。’那女的一聽，索性把裙子掀起來，貼到男的鼻子上，說‘既然你這麼喜歡參拜觀音，那就拜個夠’。不論什麼好東西，這麼做男的也受不了，一溜煙就逃跑了。從那以後，大家就叫她‘觀音菩薩’。從那以後，要是有男的去找她玩，她就說‘想參拜觀音菩薩啊’，把男的趕走。」h2三/h2「我腳大，要穿十文三分的鞋……」「腳大洞也大……」「哎呀，又說那個，我可不大。」「什麼啊，我是說腳大踩的腳印大。」「洞大，填滿可費勁了。」「不是健壯的男人可填不滿……」「又說這種話……」
這也是女人在插秧時常說的話題。使用拉水繩正條插的方法以後，唱插秧歌的沒有了，但不等於說大家默不作聲，還是不停地聊天，聊的幾乎都是這種話題。
「最近田地神也沒什麼意思了。」「為啥啊……」「就是因為大家插秧都穿裙褲。」「嗯？」「插秧這活很辛苦，進度很慢，要是把田地神哄高興了，他就會來幫忙。」「是嗎？」「要是不穿裙褲，就一條貼身裙，下面看得清清楚楚，田地神一定笑眯眯的……」「那他沒心思幹活了。」「他在看誰的好呢……」「真的嗎？」「真的啊。還是有好和不好的，這跟臉蛋的漂亮不一樣。」「是這麼回事，有的醜女人還被男人疼……」「臉蛋漂亮不漂亮，一看就知道。觀音菩薩的好不好，不是看一眼就知道的……」「你要這麼說，那就騎馬看看啊。」
這樣的話題總是沒完沒了。
「你看，又插完了一塊。」「好快啊。」「那是啊，田地神喜歡你啊。」「我回家也讓老公喜歡我。」
女人們這樣的對話在插秧的時候尤其多。插秧歌裡也有很多性的內容。自古以來，農作物的生產就會讓人聯想到人的生殖。正月初舉行的插秧儀式中，包含極多性的動作，插秧時候的色情聊天也可以視為儀式的殘留。插秧時候津津樂道這個話題的一般都是四十歲上下精力充沛的女人。年輕女子似乎感覺這類話題有點過於露骨，但內容本身是健康的。如果有年輕女子在場，話題往往多為初夜的事。
「過去，有一個出嫁的姑娘哭哭啼啼地回來了。」「怎麼啦？」「母親奇怪她為啥回來啊。一問，她說老公一到晚上，就用大錐子鑽進她肚子下面，實在受不了。」「嚯……」「你傻啊，疼的時候怎麼不用唾液抹一抹啊？要是受傷了，一邊唸叨‘母親的唾液、母親的唾液’一邊往傷口上抹唾液，馬上就會止疼的。連這麼點事都不懂！」「那你是怎麼回事？」「我是他來夜偷時，被那傢伙破的罐……」「現在是怎麼樣？以前怎麼說呢，第一天晚上給女人講柿子樹的故事……」「什麼故事？」「新郎對新娘說，我家房後有一棵大柿子樹，結著大柿子，我可以爬上去嗎？新娘說那你爬吧。新郎爬上去，說可以摘柿子嗎？新娘就這樣被摘了……」
我每年都感覺到插秧的樂趣，雖然聊天的內容有的和前一年相同，但有很多不一樣的。有的話必須悄悄聊，看到兩個人嘀咕嘀咕說著什麼，有人就會說：「說悄悄話可是犯罪哦。」即使是色情話，如果不能公開說，那就不要在這個地方說。就此而言，色情話本身是健康的。其中也包含著自己的體驗。
這樣的聊天話題，戰前戰後都是如此。即使在性的話題被禁止談論的年代，在農民，尤其在女人的世界裡依然自然而然地談論。不僅插秧，在其他只有女人一起幹活的時候也談得熱火朝天。最近分揀橘子的工廠也是談論這類話題的地方，內容充滿機智，還能促進工作。
不言而喻，有關性的話題歷史悠久，而且往往通過這樣的話題對男人進行評論。有意思的是，擅長說色情故事的女人大多是好妻子。女人們的色情話所展示的明亮世界意味著她們的幸福，所以並不是女人所有的色情話都是這樣的。
我深切感到，聽女人說色情話，並非色情話不好，而是把色情話扭曲的那些人不好。
插秧時，幾個人合作插得很快，故意讓別人落後，這樣他的周圍都已經插上秧苗，就他那一小塊還是空的。—譯註
源於江戶時代活躍於瀨戶內海的船隊，稱為「北前船」或「弁財船」，後往返於大阪與松前之間的稱為「買積船」，亦稱「買船」。—譯註
高知縣古稱土佐，因其偏僻窮困，被稱為「鬼國」。—譯註
給修行僧、遍路、貧窮的旅人免費提供的住宿處。提供者認為，這具有和遍路巡禮同樣的功德。—譯註
「御二十御二」與「鬼十鬼」在日語中發音相似。—譯註
日語中「御」與「麻」同音，「お（御）をつける」（表示說話時加敬語的「御」）被理解為「麻をつける」（捆上麻繩）。—譯註
日文中的「太太」（オクサマ）第一個字母是「オ」（お·御），女傭將其捨去。—譯註
「ケ」應為「オケ」（桶），女傭同樣將「オ」捨去。—譯註
日文中「御妻」與「御菜」的發音都是「オサイ」。—譯註
類似用木頭做成的框子，形狀多樣。—譯註
日本鞋襪單位，十文表示十個一文錢排開的長度，約為24cm，十文三分約為24.5cm。—譯註
日本民間說法，用唾液抹傷口時，嘴裡要念叨著「母親的唾液」之類的咒語。—譯註