還有很多通過改善生活狀況讓自己更快樂的方法，尤其是人際關係的改善、工作環境的提升及對壓力來源的掌控，對個人的幸福都有很積極的影響。因此在幸福方程式中，c（我們的生活條件）確實成立，有些外在因素真的會影響一個人的幸福。有些事情確實值得我們努力，積極心理學可以幫助我們找出這些外在因素。我相信佛陀本人可以完全適應噪聲、塞車之苦，面對無法自我控制及身體缺陷的困境，但即使在古印度，要當時的人仿效佛陀也是一件非常困難的事，而要求活在現代世界的人追隨佛陀的正道，對世事採取「不作為、不費力追求」的態度，恐怕更是難上加難。因此英國小說家夏綠蒂·勃朗特（charlottebront）便要大家放棄佛陀的正道，全心全意放手去做：「說人類應該對平靜感到滿足，不過是徒然，人必須有所行動。如果找不到平靜，就得自己去追求。」
○如何尋找幸福○
並非所有行動都能讓人找到內心的平靜。比如，追逐財富名聲會起到反作用。全力追求名利、外貌者，往往比不以物質慾望為人生目標者更加不幸福，甚至健康狀況也比後者差。那麼，什麼才是有利於人心的自發性活動？幸福方程式中的v到底是什麼？
「心流」體驗
出生於匈牙利、與塞利格曼共同創立積極心理學的芝加哥大學心理學家希斯贊特米哈伊（mihalyicsikszentmihalyi）發明了一個名叫「經驗取樣法」（experiencesamplingmethod）的檢測工具，幫助心理學家們回答上述問題。
★★★幸福實驗：
希斯贊特米哈伊在研究中，要求被試隨身攜帶一個傳呼機，這個傳呼機每天會響好幾次。每響一次，被試就得拿出一個小筆記本，把他當時正在進行的事情記錄下來，還要寫下自己對該活動喜歡的程度。在這個研究中，被試多達數千人，傳呼機的鈴響次數也高達數萬次。通過如此龐大的研究資料，希斯贊特米哈伊找出人們真正喜歡的活動，而不是人們記憶裡喜歡的活動。希斯贊特米哈伊發現，人們喜歡的活動可分為兩大類，第一類是肉體或身體享受到的快樂。平均而言，「用餐」為人帶來的快樂指數最高。「吃」對人來說真的是一大享受，尤其是一群人一起大吃大喝，最是快活，而且吃飯時，大家都很討厭有人打電話來干擾，而最最煞風景的就是做愛時電話鈴響。不過，人不可能一整天都沉醉在肉體歡愉中，因為人對食色的需求很容易因飽足而生厭。不管是食還是性，一旦超過一定程度，就會讓人覺得噁心。
希斯贊特米哈伊最重要的發現是，很多人認為有一種狀態比做愛之後吃巧克力還要令人沉醉，那就是全心全意地沉浸在一份極具挑戰性、與自己能力相當的工作中。這就是人們所說的「境界之內」（beinginthezone），希斯贊特米哈伊稱這種狀態為「心流體驗」（flow）。一旦達到這種狀態，我們只需跟著感覺走就對了。心流通常發生在我們進行體能活動，像滑雪、在彎曲的鄉間公路開快車，或兩隊上場對決較勁時。
配合音樂或其他人的行動，能讓人更能達到沉浸其中的暢快狀態，因為兩者的加乘效果會為我們的行為製造出一種瞬間結構（temporalstructure），例如，跟合唱團一起唱歌、跳舞，或跟朋友展開一場唇槍舌劍的辯論等。個人獨自進行創造性活動時也能達到這種忘我的沉浸狀態，如畫圖、寫作或攝影等。心流體驗的關鍵在於，這是一個能讓你全心投入的挑戰，你也具備面對這項挑戰的實力；在進行活動的過程中，每進一步，你馬上就得到回饋（進展原則），每一回合的交涉攻防，每唱對一個音，每畫對一筆畫，都會讓你心中閃現一陣又一陣的積極感受。在「心流」的狀態中，象與騎象人配合得天衣無縫。這時，大部分都是象（自動化過程）處於主導，一路順暢地向前奔跑，而騎象人（有意識的思想）則完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協助象順利運作。
塞利格曼依據希斯贊特米哈伊的研究成果，將愉悅及滿足感做出清楚的區分。愉悅有很強的感官和情緒成分，如食物、性愛、抓背及微風輕拂等帶給我們的歡愉，滿足感則是我們全心投入、發揮所長，到達忘我境界的感受。滿足感能讓我們達到心流的沉浸狀態。塞利格曼認為v（自己可以控制的因素）就是可幫助我們妥善安排生活及環境，提升我們的愉悅及滿足感的活動。愉悅必須有所節制，否則就無法維持原有效果。一個下午就吃一大筒冰激凌，新買的cd馬上連聽10遍，這種不知節制的行為很快就把我們的胃口破壞殆盡，以後要享受愉悅，就越來越難。這時就是騎象人出馬的時候了，因為大象很容易會有不知節制的反應，騎象人就得及時出現，鼓勵大象繼續向前，進行下一個活動。
「愉悅」應慢慢品嚐，多求變化，法國人便是熟諳此道的高手。法國人也吃很多油膩的食物，但是他們卻比美國人苗條、健康，法國人吃東西時總是細嚼慢嚥，注重食材風味，他們能從吃中得到許多樂趣，而正因為他們懂得品嚐，所以最後反而吃得比較少。反觀美國人，吃東西時總是大口大口地把高油脂、高碳水化合物的食物塞進嘴裡，而且還常常一邊吃飯一邊做別的事情。為求變化，享受更多用餐的樂趣，法國人會把食物分成好幾道菜來慢慢品味，美國人最喜歡的則是以大分量的食物招攬顧客的餐廳。變化可為生活帶來更多趣味，因為求新求變是適應的天敵，超大分量會讓適應效果達到最大化。古希臘少數幾位提倡感官享樂的哲學家之一的伊壁鳩魯（epicurus）曾說的「智者食不重量但重質」，剛好為法國人的飲食之道做出最好的詮釋。
哲學家們之所以對感官享樂普遍秉持戒慎警惕的態度，原因之一是因為感官享樂的效益並不持久，感官享樂當下感覺很強烈，但是很快就會消退，而當事人事後則不會因而多長智慧或變得更強。更糟的是，感官享樂會引誘人沉溺其中，讓人遠離對自己更有益的活動。滿足感就不同了，滿足感會不斷鞭策我們，挑戰我們的極限，逼迫我們使盡全力發揮潛能。我們通常是在完成、學會某事物後，心中會感受到一份滿足感。一旦進入「心流」的狀態，再難的工作都會變得像不費吹灰之力般輕鬆。
掌握自身優勢
人都有一種想發揮潛力、磨鍊技巧、展現優勢的「渴望」。塞利格曼認為，掌握自身優勢是人們能否找到滿足感的一大關鍵。積極心理學的一大貢獻就是發展出一套人格優勢列表，大家可以上rg這個網站看看自己具備哪些優勢。
最近，我要求來上我教的心理學入門課的350位學生上網做上述的優勢檢測，之後再要求他們花幾天時間進行以下4種活動。第一種是放縱感官的活動，例如下午休息時間吃冰激凌，好好品嚐美味的冰激凌。這是學生們最喜愛的活動，但是跟其他感官享樂一樣，這份快樂很快就消失無蹤。其他三種是可能為學生帶來一份滿足感的活動：去聽一場自己平常不會去聽的演講或課程；對一個比較友善的朋友表現自己的善意；把自己對某人心存感激的理由寫下來，然後打電話或親自上門拜訪對方，表達自己對對方的感謝之意。以上4種活動，學生們最不喜歡的就是聽演講——只有好奇心強、愛學新東西的學生例外。我們發現，對人表達善意及感激可以改變人的心情，其效果比感官享樂活動更為持久。雖然大家一想到要對人表達善意及感激就會緊張不安，因為這些舉動有時違反社會規範，當事人還得冒著出糗的風險，但是一旦付諸行動，當事人事後一整天心情都會很好。很多學生還說，他們的好心情會持續到第二天——可沒人說冰激凌有這樣的效果。人格優點中具備待人和善與懂得感激的學生，做完這類活動後的效果最為明顯。
所以v（自己可以控制的因素）的影響確實為真，且其作用不止是可讓人從事件中抽離（detachment）。只要我們善用自己的優點，就能讓自己更幸福，而加強人際關係的聯結——幫助朋友，感謝幫助我們的人的效果尤佳。要人每天行善的確很容易乏味，但是如果你知道自己的優點，列出5種活動並持之以恆地進行，那麼你每天至少會有一份滿足感。有一項研究要求被試每星期做一件善事，或計算自己幾星期來得到多少祝福。該研究結果表明，這些事情可以略微提升被試的幸福指數，且效果會一直持續下去。所以，主動出擊吧！找出能讓你產生滿足感的活動，持之以恆（但不要弄到自己生厭的程度），如此便可提高你整體的幸福基準線。
○為何會患「奢侈病」○
經濟學原理假定人是依據理性來追求自身利益的，這就是市場運作的機制，也是亞當·斯密所稱的「看不見的手——自身利益」。不過到了20世紀80年代，有一些經濟學家開始研究心理學，從此便推翻了這個行之多年的經濟學模型。當時，主導這個新的經濟學觀念的是康奈爾大學的經濟學家羅伯特·弗蘭克（robertfrank），他於1987年出版《理性中的熱情》（passionswithinreason）一書，該書分析並指出人們的一些行為並不符合純粹的經濟學模型，例如：在一家離家很遠的餐廳給小費；就算得付出高昂代價，還是想報仇；雖然有更好的機會，但還是選擇忠於原來的朋友及伴侶。弗蘭克指出，這些行為只有從道德情感（如愛、羞恥、復仇心或罪惡感）的角度來看，才有道理可言。進化讓我們學會在某些時候做出「策略上不符理性」，但最終卻對自己有好處的行為。例如，一個一旦被騙就氣得火冒三丈，且會不計代價一心報仇的人，能為自己立下威名，讓別人不敢再欺騙他。而那些精心計算復仇成本，只在報仇利益高於報仇代價時才報仇的人，則會屢屢落得被騙的下場。
在弗蘭克近年出版的《奢侈病》（luxuryfever）一書中，弗蘭克用同樣方法來分析人的另一種不理性行為：人常常費心追求許多與自身幸福相沖突的人生目標。弗蘭克在書中一開始便提出一個問題：為什麼有些國家財富不斷增加，但人民卻沒有變得更幸福？弗蘭克一開始認為，之所以會如此，可能是因為基本需求一旦滿足，金錢就無法為人們買到更多幸福。不過在仔細檢視過相關證據後，弗蘭克得出以下結論：認為金錢無法買到幸福的人，是因為不知如何花錢所致。
炫耀性消費
事實上，有些購買行為並不受制於適應原則，弗蘭克想知道人們為什麼甘心花大錢買奢侈品，雖然這些奢侈品完全受制於適應原則，但卻不太願意把錢花在能讓自己持續幸福下去的事物上。比如，人只要多休假，多「花」時間跟家人、朋友相處，就會更幸福、更健康，但是美國人卻往往反其道而行之。另外，只要縮短交通時間，就算住的房子小一點兒，我們就會過得比較幸福，但是美國人還是寧可住大房子，將更多的時間浪費在交通上。再者，多休假，就算少賺一點兒錢，我們也會比較幸福、健康，但是美國人休假的時間越來越短，歐洲人也一樣。人們只要購買基本、功能性的家電，汽車及手錶，然後把存下來要消費的錢拿來投資，就會比較幸福，財富也可以累積下來，但是美國人幾乎是賺多少花多少，有時候甚至還入不敷出，都把錢拿來消費，還常常花大錢買名牌設計師的商品。
對以上這些行為，弗蘭克有一個非常簡單的解釋：人的炫耀性消費與非炫耀性消費的心理是不同的。炫耀性消費指的是別人看得到的，被我們拿來當做個人身份地位象徵的消費品，這些商品就像一種武器競賽，其價值並非來自其客觀資產，而來自別人對該商品的評價。如果辦公室的每個人都戴天美時手錶，那麼第一個買勞力士的人馬上就獨領風騷。等到每個人都戴勞力士時，戴得起一隻200萬美元的百達翡麗的人才稱得上有身份地位，勞力士已滿足不了大家的胃口了。
炫耀性消費是一種零和遊戲：個人藉由自己地位的提升來貶低別人。而且，我們很難說服一整群人或是屬於該亞文化的人放下這種競爭心理，迴歸基本需求的消費行為。就算這群人可以因此而過得更好，他們也聽不進這種話。相反，非炫耀性消費指的是其價值來自商品及活動本身，且多屬私底下消費的行為，其消費的目的並不是為了展現身份地位。起碼對美國人而言，休最長的假或交通時間最短是不會為自己贏得任何好名聲的，所以這種非炫耀性消費不在武器競賽之內。
大家不妨試著回答以下兩個問題。有這樣兩份工作，你願意選哪一份：第一份工作你的年薪是9萬美元；但其他同事平均年薪為7萬美元；第二份工作你的年薪是10萬美元，但其他同事平均年薪為15萬美元。很多人選擇第一份工作，但卻表示這份工作對他們來說起碼有10萬美元的價值。
現在再試著回答第二個問題：有一家公司，一年給你兩個星期年假，但其他員工的平均年假只有一星期；另一家公司，一年給你4個星期年假，但其他員工的平均年假卻有6個星期，請問你願意選哪家公司？大部分的人都選年休假為4個星期那份工作。休假是一種非炫耀性消費，不過只要我們花大錢去度假，故意讓別人看到自己度假時有多大手筆，而不是在休養生息，我們馬上就可以把度假變成炫耀性消費。
★★★幸福實驗：
近來，有關「行為/擁有」效益的研究同樣也支援弗蘭克的結論。心理學家範波文（leafvanboven）與吉洛維奇（thomasgilovich）先要求被試回想一次能讓自己更快樂更享受、花費金額超過100美元的消費行為。他們要求其中一組被試回想某實物消費，要求另—組被試回想一段經驗或活動。在敘述完自己的購買行為後，他們要求被試填寫—份問卷。描述某段經驗者（比如，滑雪、聽音樂會或享用一頓大餐）在回想自己的購買行為時，覺得該購買行為確實讓自己變得更幸福，也覺得自己的錢花得比那些花錢買實物（比如，衣服、珠寶或電子用品）的人更划算。
經過幾次類似的實驗，得出的結論也都相似，於是範波文與吉洛維奇便得出以下結論：經驗之所以比實物更能讓人幸福，部分原因是經驗帶有較高的社會價值。大部分要花100美元以上的活動都是我們跟別人一起進行的活動，但是昂貴的實物消費行為往往有部分原因是出於想讓人豔羨的心理。活動能讓我們與別人建立聯結，物質卻會加大我們與別人之間的距離。
現在你知道要怎麼花錢了，不要再去跟有錢人鬥排場，也不要再浪費錢買炫耀性消費品了。第一步就是，減少工作量，少賺點兒錢，少積聚財物，「多花」時間跟家人相處，多度假，多做有益身心的活動。老子就曾提出警言，要大家做出正確選擇，不要一味盲從，跟著別人追求物質慾望：
馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
然而很不幸，一旦大象死抱「珍寶」不肯放手，要一個人放棄原有觀念，改為接受另一種觀念就變得非常困難。受「物競天擇」的影響，大象在人生遊戲中本來就一心求勝，而其贏的策略有部分就是讓別人印象深刻，心生豔羨，以達到鶴立雞群的效果。因此，大象在意的是名，快不快樂不重要，大象行事的目標總是定在別人的目光上，一心只求好名。就算做別的事可以讓自己更幸福，大象也還是會受進化本能的驅使而追求名聲。
如果每個人都去追逐有限的名聲，那麼大家都會困在武器競賽式的零和遊戲中，在這樣的世界裡，更多財富並不會為我們帶來更多幸福。追求奢侈品是一種幸福陷阱，它是一條死巷，但人們卻誤以為這樣的行為能為自己帶來幸福。
選擇的悖論
現代人的生活充斥許多陷阱，以下就是一個例項。請從下列用語中，選出一個最吸引你的詞語：約束、限制、障礙、選擇。十有八九你會挑「選擇」這個詞，因為前面三個詞語都會給你一種負面的感覺。「選擇」及其常讓我們聯想到的「自由」這兩個用語，都是現代生活的產物。大部分人都會選擇到超市買東西，而不願在小店購物。大部分人都會選擇把自己的退休存款投資到有40種基金可供選擇的投資公司，而不願意選只有4種基金的投資公司。
不過，當真的有很多選項可供我們選擇時，例如，有30種美味的巧克力可讓我們選，我們反而可能做不出決定。就算真的選了，也不容易滿足。因為選擇越多，我們的期待就越高；同時，選項越多，我們越不可能挑到最好的選項。買完東西走出商店時，你會覺得自己可能選錯東西，很可能因此而心生後悔，覺得自己沒選的東西可能比較好。
心理學家巴里·施瓦茨（barryschwartz）稱這種現象為「選擇的悖論」（paradoxofchoice）：有了選擇，反而讓我們更不快樂，但是我們卻很重視選擇，而且處心積慮地要讓自己有所選擇。施瓦茨及他的同事發現，這種悖論最常出現在他們所謂的「最大化者」（maximizers）身上，即習慣評估所有選項的優劣，搜尋更多資訊，以求做出最佳選擇者（也就是經濟學家所謂的「追求效用最大化者」［maximizetheirutility］）。其他人——施瓦茨稱之為「滿足者」（satisficers），比較能用輕鬆的態度來面對選擇。這種人在找到好東西之前也會評估各選項的利弊優劣，但是一旦找到心目中的理想之物，他們就不再費力搜尋。滿足者不會受選擇過多所害。平均而言，最大化者最後所做的決定，會比滿足者稍微好一些（想想看，前者得擔那麼多心，費那麼大的勁蒐集那麼多資料，總會有所成效），但是他們常常不滿意自己所做的決定，也比較容易沮喪、焦慮。
有一項研究，要最大化者及滿足者坐在另一名被試（其真實的身份是實驗人員）旁邊做換音造詞（anagram，即變換字母順序以形成另一詞），後者跟前者一起做換音造詞，只是速度比前者慢或快。滿意者面對這種情況，比較能心無旁騖地解題，對自己的評語，自己對該研究的喜好程度，基本上不受另一位被試的表現影響。不過，一旦最大化者發現另一位被試解題的速度比自己快，馬上就被打敗，之後對自己的評價就會比較差，對整個研究也會產生較大的消極情緒。（不過，旁邊另一位被試解題的速度比自己慢也並無多大助益——這是另一個負面事件影響力大於正面事件的例項。）
最大化者一直喜歡跟別人比，所以他們很容易陷入炫耀性消費的陷阱。然而，最大化者花的每一塊錢所得到的幸福卻都比滿足者少。
現代人的生活處處充滿陷阱，這些陷阱有的是營銷專家及廣告商的傑作，這些人完全掌握了大象的心理，但這不會給我們帶來快樂。
○重新思考幸福的假設○
剛著手寫這本書時，我覺得佛陀是「3000年來最佳心理學家獎」的競爭強手。我覺得他所說的「費力追求也是枉然」說得真是太好了，他所許諾的平靜，對我也非常有吸引力。不過為了寫這本書，我開始深入研究，之後我便認為佛教教義有點兒反應過度，或者說甚至是個錯誤。
★★★幸福實驗：
傳說，佛陀是北印度一個國王的兒子，出生時國王聽到一個預言，說他的兒子命中註定會離開他，遁入森林，放棄王位。所以男孩長大成人後，他的父親便想盡辦法，用各種感官享樂來綁住他，把所有會干擾他心理的東西都藏起來。
這名年輕的王子後來娶了一位美麗的公主，婚後住在皇宮上層，宮中妻妾如雲，個個如花似玉。然而這種日子過久了，王子也覺得很厭倦（適應原則），便很好奇外面的世界到底是什麼樣子。最後，他說服父親讓他坐在雙輪戰車上出宮一遊。
王子出宮的那天早上，國王下令，所有老、病、殘障者，皆得躲在門後。然而有一個老人還站在路上，於是王子便瞧見老人，王子問馬車伕這個長相怪異的東西是什麼，馬車伕回答，每個人老了都是這個模樣，王子一聽，嚇得說不出話來，於是趕忙回到皇宮。第二天出巡，王子看到一個生病的人，這個人只能跛著走路，王子聽到解釋後，又回到宮中。第三天，王子看到有具屍體被抬過馬路，這一幕可說是最後一根稻草，王子發現老、病、死是所有人的宿命，於是不禁大喊：「馬車回宮！現在不是快樂出巡的時候。任何一個有頭腦的人當他知道自己總有死去的一天時，怎麼會沒注意到自己就要大難臨頭？」
後來，王子就一如預言，離開他的妻子、嬪妃，放棄自己的王位。他走進森林，開始覺悟之旅。在開悟之後，佛陀對世人傳教：人生是苦，只有斷除自己苦苦追求的享樂、成就、名聲及人生等執念，才能脫離苦海。
如果當初這名年輕的王子走下他那金碧輝煌的馬車，跟這些可憐之人說說話，接下來又會發生什麼事？極富冒險精神的年輕心理學家羅伯特·迪納（robertbiswas-diener，即「快樂研究專家」埃德·迪納之子）就真的這麼做了。羅伯特·迪納到世界各地訪問各階層人士對自己人生的看法，並詢問大家滿不滿意自己的生活。
不管到哪一個國家，從格陵蘭到非洲肯亞，再到美國加州，羅伯特·迪納都發現大部分人（除了無家可歸的露宿者之外）對自己生活的滿意大多都多過不滿意。他甚至還訪問過印度加爾各答貧民窟的性工作者，這些人都因迫於生計，只好出賣自己的肉體，犧牲自己的未來，冒著染病的風險，賣淫為生。儘管這些女性對自己生活的滿意度遠遠比不上加爾各答女大學生的生活滿意度，但是這些女性對12項生活滿意度指標的評分，都要麼是滿意高於不滿意，要麼就是持平（既不滿意也非不滿意）。
西方人一定無法忍受這些女性所過的貧窮生活，但是即便如此窮困，她們也有可以彼此做伴的密友，而且跟自己的家人也都保持聯絡。羅伯特·迪納的結論是：「儘管加爾各答貧民的生活並不令人羨慕，但他們仍然過著有意義的生活。」他們就跟病人、老人或其他不同階層的人一樣，都是年輕的佛陀覺得可憐的物件，但是從內在來看，這些妓女所過的生活絕對比我們看上去的要好。
佛陀之所以強調我們對人生要秉持「抽離」的態度，有另一個主要的原因是他活在一個動盪不安的時代。然而，如今的情況已大不相同。生活在富裕民主國家的民眾已能為自己的人生定下長期目標，並去實現它。我們現在已不再恐懼受疾病侵襲，不怕暴風雨摧殘，我們還有火災險、失竊險及碰撞保險等來保障我們生命財產的安全。這是人類有史以來第一次大多數群眾（富裕國家）的壽命超過70歲以上，且不用面對自己的孩子比自己早死的悲慘命運。
雖然人生不如意之事十有八九，但是我們大都能一一克服、調適，許多人也相信自己的人生樂多於苦。因此，斷除人生所有執念，捨棄一切感官享樂，高喊自己已脫離人生得失與失敗的痛苦——在我看來，這實在不是面對人生避免不了的些許苦難所應有的態度。
很多西方思想家也思考過佛陀所遇遭的人生苦難——病、老、死，但是他們卻得出截然不同的結論：因為對人、對自己的人生目標、對人生的歡愉有著強烈的依戀，所以我們必須過一個完整的人生。有一次我去聽情緒研究大師羅伯特·所羅門（robertsolomon）的演講，所羅門在演講中直接質疑「無執」這種哲理，認為這根本就是侮辱人性。希臘及羅馬時代哲學家所主張的內省與淡漠，以及佛陀所提出的冷靜淡然、不費力追求的人生態度，基本上都是為了避開激情，但是沒有激情的人生根本不是人過的生活。沒錯，執著會帶給我們痛苦，但是執著也帶給我們人生最大的幸福，而且人生每一個變化（這些哲學家所極力避免者）都有其價值。當我聽到所羅門駁斥這麼多古代哲理時，內心著實嚇了一大跳，但是我也受到很大的啟發，而這樣的啟發是我在大學上哲學課時未曾感受過的衝擊。聽完演講，走出演講廳時，我內心滿是悸動，希望自己能有所行動，放開胸懷，擁抱人生。
所羅門的想法不是正統的哲學思想，但卻常出現在浪漫詩文、小說及自然主義作家的作品中：「我們只能活1/4的人生——所以何不宣洩出來——開啟大門，啟動人生——有耳者聽其所能聽，把所有感覺都通通用上。」（梭羅，美國詩人、散文作家及自然學者。）
佛陀、老子及其他東方賢哲發現一條讓我們找到和平、平靜的人生路。他們告訴我們如何通過冥想及靜默來找到這條「無執」之路。在西方世界，已有幾百萬人都已追隨這條道路，很多人也找到一定程度的平靜、幸福及精神層面的成長。因此，我無意質疑佛教在現代世界的價值適宜與否，但我想進一步延伸這套幸福假設——成為陰陽方程式：來自內心，也來自外在（我會在第10章進一步說明）。要過陰陽協調的人生，我們需要導引。對於「陰」這一面，佛陀已提出最具洞見的指導；佛陀不斷地、溫和地提醒我們「陰」這內省功夫的重要性。不過我相信，西方追求的行動、奮鬥及激情的執念，並非如佛陀所言那般錯誤。我們需要的是找到其中的平衡（汲取東方智慧），以及明確奮鬥方向（藉助現代心理學）。
在馬丁·塞利格曼的理論中，將其稱為「幸福跑步機」，可參見《真實的幸福》。該書簡體中文版由湛廬文化策劃、萬卷出版公司出版。——編者注
若想了解埃德·迪納博士的更多研究成果，可參見其著作《改變人生的快樂實驗》，該書簡體中文版由湛廬文化策劃、中國人民大學出版社出版。——編者注
美國心理學家，以推動積極心理學發展而聞名，被譽為「積極心理學之父」，其「幸福科學5部曲」包括：《持續的幸福》、《真實的幸福》、《活出最樂觀的自己》、《認識自己，接納自己》、《教出樂觀的孩子》，簡體中文版均由湛廬文化策劃出版。——編者注
其著作《幸福的神話》（themythsofhappiness）的簡體中文版，即將由湛廬文化策劃出版。——編者注
關於蘭格他們做的這項實驗的更多內容，詳見由湛廬文化策劃、浙江人民出版社出版的《專念》。——編者注
該網站有簡體中文版。——編者注
羅伯特·弗蘭克，通俗經濟學家，其通俗經濟學著作《牛奶可樂經濟學》的簡體中文版已由湛廬文化策劃、中國人民大學出版社出版。——編者注
欲瞭解吉洛維奇的更多理論，可參閱《吉洛維奇社會心理學》，該書簡體中文版已由湛廬文化策劃，中國人民大學出版社出版。——編者注
巴里·施瓦茨的這個理論在其著作《選擇的悖論》（theparadoxofchoice）中做了詳盡的闡述，本書將由湛廬文化策劃出版。——編者注
國際情緒研究協會主席，近30年來最具影響力的情緒研究者羅伯特·所羅門，其有關情緒與幸福的心理學經典彙集於《幸福的情緒》一書中，該書簡體中文版由湛廬文化策劃，已由中國人民大學出版社出版。——編者注