不過，並非所有的事都可以自己去想辦法。如果這面子是別人給弄掉的，自己就補不了。這就要有「他補」。所謂「他補」，就是從他人那裡奪回面子。「他補」原則可以表述如下：凡因他人的傷害而喪失了面子的，可以通過傷害他人使其喪失面子而獲得補償。因為所有人的面子都是「相對」——相互面對的。如果我也能讓你丟面子，則你讓我丟掉的面子，也就算是找了回來。
當然，按照等值原則，加之於後者的傷害一般也應大於或至少等於前者之所受。比如，張三打了李四一耳光，則李四至少也要還張三一耳光，才能挽回面子。最好是，張三打了李四一耳光，李四則還張三兩耳光；趙六踩了王五一腳，王五則打斷趙六的腿。因為張三、趙六是發難者，佔了「先」，因此必須加大還手分量，才有可能打個「平手」。張三捱了兩耳光，趙六斷了一條腿，當然也會認為是吃了虧，丟了面子，必得砍斷李四的手或打斷王五的腰，才會甘心。
這就叫「以眼還眼，以牙還牙」。這是中國人處理人際關係的一條準則，即無論是恩是仇，都必須回報。而且回報的量級，還要大於給予者。人敬我一尺，則我敬人一丈；你傷了我的臉，則我一定要剝你的皮。當然，回報也不一定非得即時即地，也可以留待將來。報恩，可以是來生做牛變馬；報仇，也可以十年不晚。但必須回報，則是一定的。而且時間拖得越久，「利息」也越高。比如這一回你只是打歪了我的鼻子，或降了我的官職，那麼，十年之後再來報復，便可能會要你的腦袋，甚至將你滿門抄斬。無論江湖、官場，都如此。中國歷史上和生活中的仇讎相報，往往也就因此而愈演愈烈。
此外，在「面子之爭」中，如果對方並未直接或有意損傷自己的面子，只是用較大的面子蓋過了自己，從而間接地讓自己丟了面子，那麼，通常的做法，便是設法弄到更大的面子再蓋過去，成為一種「面子競賽」。這是一種頗具中國特色的「競技活動」，其驚險和觀賞程度並不亞於西人的賽球和賽馬，而且還更有「文化味兒」，派頭也更足。明朝某年間，有劉、項兩家爭面子。兩家都是大族，誇富擺闊已無濟於事，大打出手又有失體面，只好抬出祖宗來幫忙。有一日，劉家貼出一副對聯，道是「兩朝天子，一代名臣」。「兩朝天子」，說的是劉邦創立的漢和劉裕創立的宋（南朝），皇帝都姓劉；「一代名臣」，說的是明朝開國元勳、「誠意伯」劉基（伯溫），當然也姓劉。項家既沒人當過皇帝，也沒有出過名臣，看了這副對聯，只有乾瞪眼。後來，來了個過路的秀才，替項家撰得一聯，道是「烹天子父，為聖人師」。「烹天子父」，說的是楚漢相爭時，項羽曾俘虜了劉邦的父親，軍前揚言，要把老頭子下油鍋。沒想到劉邦耍賴皮，說你我曾經結為兄弟，我爸就是你爸。哥們要是打算拿咱爸做菜吃，別忘了給兄弟我一碗湯喝。項羽無奈，只好不烹，但仍算得上是「烹天子父」。「為聖人師」，說的是春秋時代項橐（讀如坨），《史記》上講他「生七歲為孔子師」。劉伯溫雖然是一代名臣，比孔子還差得遠，更比不上孔子的老師。這一下，可把劉家給紮紮實實地壓下去了。項家掙足了面子，那秀才自然也掙足了銀子。
圓場之法
面子比賽，有比不過的時候；棍棒相見，也有打不贏的時候。所以它們都並非獲得補償和解決問題的唯一途徑。更何況，文鬥也好，武鬥也好，都畢竟是既破財又傷心，還挺費神的事。弄得不好，還會危害社會治安，影響各社會階層的勢力均衡。均衡一打破，秩序便無法維持，很可能所有的人都會沒了面子。
所以，中國人又發明了一種解決面子爭端的辦法，那就是「講和」。
講和又叫圓場，其要義是「圓」。所謂「圓」，也就是讓雙方都有面子。這也不是完全辦不到的事。因為衝突雙方原本都是「面對面」的。現在沒有面子，無非是「翻了臉」。如能再翻過來，豈非重新「面對」？問題是，他們自己是翻不過來的。即便想翻，也拉不下這個臉。這就要有人出來打圓場。
所以，講和的關鍵，是必須有一個（或幾個）和事佬。和事佬必須同時具備兩個條件：第一，他自己必須極有面子；第二，他必須有辦法讓雙方都有面子。不能讓雙方都有面子是不行的。只能讓一方有面子，那就不是打圓場，而是拉偏架了。自己沒有面子就更不行。如果連自己的面子都成問題，又如何能保證大家都有面子？這就和體育競賽中的裁判不大相同。和事佬和裁判一樣，都必須「公正」，至少是必須看起來公正，但裁判可以判平局，也可以判輸贏，而且裁判自己的競技水平不一定要高於運動員。和事佬卻只能判平局，不能判輸贏，而且自己的面子一定要大過沖突的雙方。俗話說，紙包不住火。和事佬要把衝突雙方的「火」都包起來，他的面子就不能是紙做的。
有時，如果和事佬的面子特大，不用說什麼，也能講和。比如《水滸》中的那些好漢，都是不打不相識的。常常是為了一點小事，傷了面子，一言不合，便大打出手。不可開交之時，一位在江湖上極有臉面的人，比如晁蓋、宋江，或次一等，吳用、戴宗也行，出面了，說大家都是兄弟，不要傷了和氣。於是，雙方收兵，握手言歡，盡釋前嫌，結為兄弟，一起去吃酒，或去幹「替天行道」的勾當。
所以，說到底，和事佬之所以能夠和事，起著關鍵作用的還是面子。因為一個有臉面的和事佬來講和，這本身就是賞臉的事，不能「給臉不要臉」。這時，哪怕心中不服，有氣，憋屈，但，不看僧面看佛面，也只好不再計較。就說孫悟空，取經路上受了多少委屈多少氣？可是觀音菩薩出面了，打著如來佛祖的旗號說好話，也就只好「大事化小，小事化了」，仍忍辱負重地保護那「對敵慈悲對友刁」的蠢和尚去西天。一身是膽打遍天下無敵手的齊天大聖尚且如此，何況我輩芸芸眾生？
更何況，在這種情況下，如果當事的某一方仍不肯善罷甘休，那就不但是自己「不要臉」，而且是不肯給那位「頭面人物」以面子了。這時，他就必須承擔和那位極有面子的和事佬「翻臉」的風險，也必須承擔敵方由一股力量變成兩股力量的風險。因為一旦出現這種情況，和事佬為了挽回自己的面子，其施加給不肯買賬者的報復，往往會數倍於原先的敵方，所以一般都不肯冒這種風險。相反，如果和事佬面子極大，則他的出面，本身就是極大的面子。「某某也出面為我主持公道呢！」「連某某也被驚動了呢！」這本身就是引以為榮的事，不但能夠扳本，而且可能還有「紅利」。
當然，鬥也好，比也好，和也好，都是強者的事。倘若是弱者，便只有任人欺凌，如祥林嫂；或者向更弱的弱者去實施「他補」，如阿q。阿q是一個很要面子，又沒有絲毫條件和能力獲得面子的人。但凡這一類人，對於自己和他人面子的比例，從來就是估計錯誤的。阿q因為自己沒有鬍子，便覺得有資格看不起王胡，結果是捱了王胡的打，面子和裡子一起丟光；因為自己尚有辮子，又覺得有資格看不起假洋鬼子，結果又捱了假洋鬼子的打，面子和裡子同樣一起丟光。最後只好去欺負小尼姑。欺負小尼姑，原來是極丟臉的事，而阿q竟以為大有面子，就因為能夠博得酒店裡閒人們的喝彩。酒店裡的閒人們原本也大都是些沒有多少面子可言的人，但能夠觀賞到一個比自己更沒有面子的人欺負他人，便覺得自己也有面子，所以「九分得意地笑」。他們的觀賞和喝彩，對於阿q來說，就是「賞臉」，也就是「給面子」，所以阿q要「十分得意地笑」。
不過，阿q雖然一時也爭得了面子，卻也遭到了報復——被小尼姑罵作斷子絕孫。這就嚴重了。「不孝有三，無後為大」嘛！何況此話從小尼姑的口中罵出，其刻毒和力量更非同一般。你想，出家人「四大皆空，六根清淨」，自己都不生育，哪裡還管得了別人？所以「斷子絕孫」云云，就不但是辱罵，而且是詛咒了。如果那小尼姑多少有點法力，或者佛門弟子都來同仇敵愾，則阿q的麻煩就會更大。這樣算下來，阿q的欺負小尼姑，實在是一件賠本的買賣。