聽說拙著《厭女》要被翻譯成中文了。
本書原有一個副標題「日本的厭女症」，若在此代入其他國名，便成為「中國的厭女症」「韓國的厭女症」「越南的厭女症」，等等。「厭女症」一詞適用於各國社會。我的這本書是受到研究英國文學的美國學者伊芙·塞吉維克的《男人之間》一書啟發而寫的，所以，「英國的厭女症」「美國的厭女症」，也同樣存在。很遺憾，目前我們還很難想象沒有厭女症的社會。
本書由理論和實證兩個方面構成。塞吉維克提供的由「男性同性社會性慾望」「恐同」「厭女症」這三項要素構成的理論裝置非常好用。通過這個理論，我們懂得了「男性同性社會性慾望」與同性戀的區別，也懂得了同性戀男性被「女性化」的理由。更重要的是，我們知道了，所謂「男人氣」，是通過將女人「他者化」才得以定義的，即男人氣=不是/不像女人。
塞吉維克提出的這個理論裝置銳利明快，以至於誰都想運用它來解剖自己手頭的材料。「喔，對了，那個集團原來就是男性同性社會性慾望的集團」「那個總是圍著女人屁股轉的男人，原來有厭女症，其實是厭女症」……讀者應該會發現，即使在中國，也和日本一樣存在著無數可以用這個理論工具來解釋的現象，並且因此而感到沮喪。因為，這恰恰是男人們一點兒也沒變的證據。
「婦女能頂半邊天」，這句充滿豪邁之氣的口號，我們是從社會主義中國學到的。可是，中國改革開放之後，傳到我們耳裡的，淨是什麼「企業喜歡男生」「女性就業難」之類，和資本主義沒有兩樣。當我得知「婦女回家」現象時，著實吃了一驚：日本女性希望掙脫主婦處境，難道中國女性反倒想回家當專職主婦嗎？社會的變化充滿矛盾。女人之難，似乎不分東西、不論體制。中國有中國的厭女症，期待有人來研究。
我們知道，日語是一種混合語言，在歷史上吸收了很多漢語和英語等外來詞彙，其結果就是漢字假名交雜的句子和用片假名錶音的外來語。日語的這種特性，使得攝取外來概念時十分通融自如，但是也可以說，這反過來耽誤了外來概念的日語翻譯。在日語中，feminism、misogyny等詞彙，是直接使用表音符號的片假名來標示的，所以，當我知道feminism在中文裡被譯為「女性主義」、women’scenter被譯為「女性中心」時，曾在心中感嘆不已。本書的misogyny一詞，亦被譯為「厭女症」，譯語之妙，讓人不禁喝彩叫好。「厭女」，當然就是一種「病」。那麼，homosocial和homosexual，又是怎麼區分翻譯的呢？實在令人興味盎然。
厭女症這種病，不是隻有男人才患，女人也會染上。厭女症這一概念的有力之處，正在於它也可以解釋女性的陰暗面。正如本書所論，比起男人的厭女症，女人的厭女症更加麻煩，因為女人的厭女症是自我厭惡。理解了這一點，許多謎都能解開。比如：為什麼女人之間圍繞男人相互對立？為什麼說女人的敵人是女人？為什麼母女關係複雜糾結？等等。雖然這些問題並不因為我們懂得其中緣由就立即能夠解決，但是，至少，理解能成為面對問題的第一步。
日本的女性主義一直受著各種外來影響，本書也受到了塞吉維克這位研究酷兒理論的美國學者的影響。於是，有人說，日本的女性主義不過只是來自歐美的舶來品。
在這裡，讓我們來反駁這種批評。著名的後殖民主義理論家斯皮瓦克（gayatric.spivak），出生在印度，擁有美國的永久居留權，執教於紐約哥倫比亞大學，從事英國文學研究。在訪問日本期間的一次性別理論研討會上，她聽到一位歐洲學者提出「社會性別」這一概念並非日本本土原有的概念時，如此回應道：
「一個概念，無論誕生於何處，只要能為我用，便當儘管去用。」
當一個理論被用於實證時，理論會因適用的物件和文化背景而得以「本土化」。讀過這本書之後，一定會有讀者忍不住想應用它來探究自己所屬社會的問題吧。正如我論「日本的厭女症」一樣，讀者中也會有人去論「中國的厭女症」吧。我期待著讀到那本書的日文譯本。
不過，倘若出現了這一理論也無法說明的現象呢？那就讓我們歡迎這種脫離厭女症的新變化之前兆吧。