一個男孩的誕生
2006年9月6日，一個特殊的男孩降生在日本。這個男孩的父母不向當地政府提交出生證明，他也沒有戶籍，不知是否被算入「日本人」的人口統計中。男孩從一齣世就被使用敬稱（okosama），雖然他的出生早就被預知，但報紙卻要發行「號外」來報道。「因胎盤前置有危險」，婦產科醫師團隊採用剖腹接產，可見醫生們為確保母子安全所下的堅定決心。這就是在現行《皇室典範》下被定為第三位皇位繼承人的秋篠宮悠仁親王的誕生。從那以後，這個孩子的舉手投足均被置於監視之下，他將會度過沒有隱私的一生吧。
「男孩誕生」——所有的媒體都這樣報道。日本列島沒有比這一天更充滿厭女情緒的日子了。政治家和市民們滿面喜色地連呼「恭喜」。可如果是個女孩，他們又會有什麼反應呢？
從出生之時開始，孩子的價值就因性別而異。在落地的瞬間，嬰兒的兩腿之間如果有「把子」，便「好極了」；要是沒有，就大失所望。這是日本社會長久以來的慣例。「末子長男」（最小的孩子為男孩）的家庭很多，其父為秋篠宮的這個男孩，如果父母不再生孩子，也算這種型別。因為接連出生的都是女孩，夫妻為想要一個男孩而堅持努力，如願以償後便終止生育行為——所謂「末子長男」，指的就是這種家庭裡的男孩。最近因少子化傾向，「末子長男」的人數急劇減少，因為經濟狀況已經不允許在第三個、第四個孩子之後「再生一個」了supsmallid="filepos156060"/small/sup。
從出生之時開始，人的價值便因性別而異，沒有比這更明白易懂的厭女症了。在各大報紙登出的皇族家譜中，只有擁有皇位繼承權的男性才被加上記號，女性皇族僅被視為男系血統的承載媒介物（所謂借腹生子）。似乎在說，只要種子高貴，承載的器皿可不問出處。事實上，大正天皇的母親是明治天皇的側室，可家譜上連那位母親的名字都沒有。都21世紀了，我看到的卻彷彿是平安時代（794—1185）的族譜，一瞬間只覺快要暈倒。不過，我並不因此就要求「天皇制的男女共同參與」。
在2006年9月6日這一天，在這個國家裡，看到這個受特殊待遇的孩子，只要心裡升起一絲「幸好不是女孩」的念頭，無論男女，全是厭女症患者。所謂皇族，就是將厭女症露骨地制度化了的一個家族。
秋篠宮的長兄夫婦即皇太子及其妻子，或許在為自己的孩子是個女兒而慶幸。因為社會和媒體從此將會去關注弟弟一家，他們自己可以從女兒將來或許要「繼承家業」的壓力中逃避出來，可以從不孕治療中解放出來，終於可以期待今後能稍稍自由地養育女兒了。對於除了死亡以外沒有退位和脫離皇籍的自由的皇太子（與其妻），這也許是值得歡迎的事。可是，代價是兄弟之間的力量關係的逆轉。只因孩子性別不同，父母地位的高低強弱也隨之轉換。難道是平安時代嗎？我不由得再次失語。
以厭女症為核心機制的社會，被稱為父權制社會。在父權制社會，人們通常有喜好男孩的傾向。不但在孩子出生之後，有時從出生之前的胎兒階段就開始篩選。更現代的方法是在受精之前就決定孩子的性別。在生殖技術中，生男生女的區分是最簡便的，只需用離心分離器將有x染色體和y染色體的精子選出即可。這種一目瞭然的選生男孩，在統計資料上表現為出生時的性別比例。發達國家的自然出生性別男女比例為105︰100，但在實行獨生子女政策的中國，2009年的資料是119.45︰100。從醫學的角度來說，有依據可以判定這個資料背後無疑有人為操作的因素。
在東亞儒教圈的日本、韓國和中國這三個國家裡，只有日本在選生男孩的問題上顯示出不同的傾向。這三個國家都出現了少子化趨勢，但在「如果只能生一個，希望男孩還是女孩」的持續性社會問卷調查中，韓國和中國至今仍然是壓倒性的多數選擇男孩，而日本在20世紀80年代前期，選擇女孩的人數就超過了選擇男孩的人數。不過，如果就此便下結論說日本的男女平等度提高了，則是過早。這個現象應該解釋為：在日本，人們一方面對養育孩子沒有信心，男孩教育費用負擔沉重；另一方面，對高齡化社會的不安使人們期待女兒將來照顧老人（超過兒媳）。這些因素導致孩子從「生產資源」變為「消費資源」，所以，日本進入了一個「養女兒更輕鬆」的時代。當孩子成為不能期待收回養育投資成本的「消費資源」以後，「生女兒更能輕鬆地享受育兒樂趣」的想法，反過來證明了養育孩子的負擔之沉重。與此相反，在孩子被視為「生產資源」（將來可能收回投資成本並從中獲益的手段）的社會里，生男選擇還會跋扈橫行。對於日本皇室，男孩顯然是「生產資源」。
皇室從何時變得厭女的
皇室是從什麼時候變得厭女的？我提這個問題，是因為皇室在歷史上並非從來就有厭女症。讓我們在這裡將厭女症簡略地定義為：男人為自己沒生為女人而慶幸，女人為自己生為女人而詛咒。在古代史中，女王卑彌呼應該沒為自己生為女人而詛咒吧。平安時代的攝關家族藤原氏，應該是為女兒的誕生而歡呼的吧，因為能送入天皇后宮的女兒，是藤原家族通往權力的捷徑，即「生產資源」。
在這裡，我用的是「皇室」一詞，沒有用「天皇制」的說法，這是因為，「天皇制」是大正（1912—1926）末期的共產主義者對應該被推翻的近代日本統治體制的命名，是一個近代特有的歷史概念。「古代天皇制」「近世天皇制」等以「天皇制」一詞貫穿歷史的用語，其意圖不過是想在事後給這種制度賦予歷史的一貫性。「萬世一系」明明只是虛構，但「被創造的歷史」卻輕易地忘卻了起源，似乎是從來就有的傳統。基於歷史事實，可以說，1889年（明治二十二年）《皇室典範》的成立，宣告了近代「天皇制」的厭女症的確立。這個「皇室改革」的最大焦點，是繼承人只限於男系男子（到江戶時代為止都有女性天皇）。現在不能容忍女性天皇的論調，正與那時皇室改革派的見解一致，而這些人還自視為「傳統派」，實在滑稽之至。而且，那次改革是將皇室改造為符合武士家庭的繼承規範。到近世為止在平民中通行的各種繼承家業的慣例，如長女當家supsmallid="filepos161774"/small/sup的女系繼承、收育養子、女性戶主等，全被重視男系的明治民法和戶籍法抹去了痕跡。
記紀的神話理論學
《古事記》和《日本書紀》是大和國的建國神話supsmallid="filepos162147"/small/sup。建國神話之所以往往有很長的譜系（誰與誰結婚生下了誰），是因為這是將國家統治者正統化的故事，即誰為/誰應為這個國家的統治者。皇室家族就在這個譜系中登場。
當我還是結構主義者的時候（笑），看到埃德蒙·利奇（edmundleach）寫的論文《伊甸園中的列維-斯特勞斯》（levistraussinthegardenofeden），便借用他的題目寫了一篇名為《高天原裡的列維-斯特勞斯》的英語論文[後改題為《記紀的神話理論學》（上野，1985）]。利奇做了列維-斯特勞斯自己沒碰的《聖經》研究，他是用結構主義手法去解剖《舊約聖經》中的譜系的。我也同樣用結構主義的婚姻規則來解剖「記紀」中的婚姻。嘗試的結果，是找出了一個非常明快的模式。圖1就是關於各代天皇與皇后的婚姻模式。
皇室家族的起源始於天孫降臨的神話supsmallid="filepos163269"/small/sup。在「記紀」中，初代天皇是神武天皇，不過，之前還有一個被高天原supsmallid="filepos163439"/small/sup驅逐的、名叫速須佐男的大王降臨出雲國的故事。神武天皇就是速須佐男的複製品。更準確地說，速須佐男才是神武天皇的複製品，即作為神武天皇的回溯性原型，速須佐男大王是事後構建出來的。其實，神武天皇本身的真實性，在歷史上是被懷疑的，作為史實，能夠確認的天皇是從崇神天皇開始。在崇神之前的從神武到開化的九代天皇，都有照搬複製崇神之後的譜系的嫌疑，因為在神武之後，崇神天皇再次作為初代天皇登場。我們可以推想，「記紀」這兩部書的製作者們添進這九代天皇的譜系，是為了增加歷史縱深感，他們的努力讓人感動得掉淚。全靠他們，日本史的起源被虛構為可以上溯到神武天皇即位的西元前660年。1940年（昭和十五年），當時的大日本帝國還舉辦過慶賀「紀元二六〇〇年」的無聊活動。之所以要慶祝，是因為從神武即位算起的皇紀，比基督誕生的西曆還古老，可以滿足一下皇國日本的小驕傲。
降臨的天孫必須有婚姻，不然譜系沒法開頭。我們姑且稱之為「創始婚」。創始婚的形式為「外來者」與當地女人（當地豪族的女兒）的通婚。大和國的建國神話與分佈在大洋洲一帶的「外來王」傳說有很多共通之處。「天皇」就是大王，即王中之王，也即酋長們的總頭目。為了從「酋長制」轉換為「王權」，在群雄割據的豪族中，必須有個高出眾人一頭的王中之王即大王的登場，同時，還必須要賦予這個大王超越其他酋長、理應成為統治者的正統性。
圖1supsmallid="filepos165453"/small/sup記紀的婚姻型別[由（倉塚，1979：244（左）；
上野，1985：279（右）]合併而成
創世神話講，有個統治者來了，他來自天上或大洋彼岸。為了讓這個男人成為統治者，他必須是「外來者」。統治的正統性是不能被懷疑的，所以正統性的依據不能來自集團內部。正統性（authority）需要有賦予正統性的人（authorizer），統治者的正統性必須由神靈從外部賦予（即王權神授論），所以統治者不能與被統治者屬於同一集團。與此相對，民主主義就是統治者由被統治者賦予正統性的制度，正因為如此，民主主義始終為「我憑什麼要服從你」這個正統性依據的問題而苦惱。
天皇是「外來者」。為什麼可以這麼說？因為「記紀」神話就是這麼寫的。這是理論構造的問題，不是天皇來自朝鮮半島的歷史事實的問題。我曾以故事結構分析的結果寫過一篇「外來王」的論文（上野，1984），我還以為會有天皇主義者來抗議，結果是我多慮了。
創始婚會自我模仿。從創始婚生出的兒子，與母親的兄弟的女兒結婚，這是列維-斯特勞斯（levi-strauss，1949）在《親屬關係的基本結構》一書中論述的mbd（mother’sbrother’sdaughter）婚。大王一夫多妻，接連不斷地娶當地豪族之女為妻，這種結婚當然是為了擴充套件大王的霸權。對於豪族一方，女兒則是與大王一族聯姻結盟的資源。要麼打仗，要麼通婚，古代部落之間的關係是二者中擇一supsmallid="filepos167374"/small/sup。
這種婚姻，從階層的角度來看，是上升婚（女人與比自己身份高的男人結婚）。在上升婚中，妻子出身階層的劣勢與社會性別的劣勢相互重合。諺語「媳婦從灶臺的柴灰裡找」，就是這種階層上升婚的反映。「灰姑娘」不就是滿頭灶臺柴灰的女人嗎？與侍女結婚，男人終生都能當被侍奉的主人。
可是，大王家族中也會有女兒誕生。在上升婚的社會里，最高一族的女兒，除了與同族男人結婚以外別無出路。mbd婚的下一步是fbd（father’sbrother’sdaughter）婚的登場，即一族之中的同族婚。皇族的女兒們與皇族的兒子們結婚。在一夫多妻制下，大王既與皇族女兒（fbd）結婚，也與豪族女兒（mbd）結婚，后妃的地位則因出身階層而異，皇后的位置由皇族女兒佔據。孩子的地位是由母親的地位決定的，所以，皇后所生之子優先成為下一代天皇。事實上，第一期和第二期的天皇均為皇后所生，即使第三期，皇后所生的天皇在二十代中亦達七人。