暴力·權力·財力
「女人尋求關係，男人追求佔有」，小倉千加子一語道破。
後來，齋藤環出版新著，書名為《關係的女人、佔有的男人》（2009）。桐野夏生受齋藤的影響，在小說《殺心》（2009）裡引用了這句話。我不知道這句話出自何處，如果沒記錯的話，應該是小倉說得更早。也許小倉和齋藤各自獨立地想到了這種表達。在以「愛」為名的男女關係中，其根底裡存在著性別的不對稱，沒有比這句話將這種不對稱表達得更簡潔準確的了。
男人對妻子施暴或為逼復婚而殺妻，如果視為出於男人對女人的終極支配的慾望，很容易理解。最容易殺害女人的，不是陌生人，而是丈夫或戀人。美國甚至有「所謂配偶就是殺死自己的機率最高的他人」這種讓人笑不出來的玩笑。起因於家庭暴力的殺人事件，可能性最大的，是妻子、戀人提出分手時男人為求複合而殺人，所以甚至有「複合殺人」一詞。要求複合而被拒絕，男人會勃然大怒，為了不讓別人得到這個女人，便殺掉她，因為殺人是佔有的終極形式。
女人的嫉妒指向奪去男人的別的女人，而男人的嫉妒則指向背叛了自己的女人。因為女人的背叛是對男人所有權的侵犯，建立在佔有一個女人的基礎上而得以維繫的男人的自我，會因此面臨崩潰的危機。對於女人，嫉妒是以其他女人為對手圍繞男人展開的競爭；而對於男人，嫉妒則是維護自尊和自我確認的爭鬥supsmallid="filepos179399"/small/sup。
可是，用暴力佔有女人，是下下策。
男人擁有的資源，按原始性程度來排序，為暴力、權力和財力。權力和財力也就是地位和經濟能力。在擁有「後宮」的動物世界裡，雄性以身體暴力保護雌性不受外敵侵犯。不能弄錯的是，這種暴力指向的「外敵」，主要是同種動物的其他雄性。一群動物的頭目，憑體力趕跑企圖竊取後宮的其他雄性，又用暴力威脅偷偷接近其他雄性的雌性，憑藉體力爬到頂端。雌性動物就這樣進入雄性的權力支配之下。
可是，靠暴力獲取並維持的權力，隨著雄性動物的身體能力的下降，終有一天會被奪走。人類社會亦不例外。不過，人類社會的權力機制比動物世界更高等洗練，不僅憑身體能力，還靠智力和精神的能力來維持。即便如此，權力依然是附隨於地位的，而不是個人屬性。離開了那個位置的人，變為「原首相」「原總經理」，只是一個普通人。不僅如此，如果與原先地位落差很大，或許反會淪為被哀憐的物件。
與此相比，經濟能力為更上位的資源。因為經濟能力不但比暴力和權力更為安定，還具有更廣泛的通用性。只要有錢，暴力和權力都能買到。身體衰弱的老人，可以用錢僱保鏢；無能之輩，可以用錢獲得地位，至少在從前，錢權交易更公然無忌。
所以，女人屈從男人的暴力，服從男人的地位，「跟著（男人的）錢來」（原活力門公司社長堀江貴文的話）。
通過快樂的支配
那麼，沒有體力，沒有地位，也沒有金錢的男人，該怎麼辦呢？
我在第四章談過了秋葉原無差別殺人事件的加害者k君的問題，他的煩惱是不得女人的喜歡。反過來說，學歷、職業、金錢皆無的男人，若想「一舉逆轉」局面，其手段途徑，就是「得到女人喜歡」。漫畫家倉田真由美和一個極端「渣男」（沒學歷、沒錢、離過三次婚）奉子成婚，她寫道：「此人的自我頑固無比，根基是他一直很得女人的喜歡。學歷收入之類，在‘有人氣’這個絕大的自信心面前，根本算不了什麼。」supsmallid="filepos182119"/small/sup倉田的證言，從反面印證了k君的「只要有女人喜歡，人生便會完全不同」的確信。
有論者將「有人氣」稱為「魅力資源」。可「魅力資源」到底是什麼呢？k君認為是外貌。對他的誤解，我在第四章裡已經論述過了。
暴力、權力和財力，都是決定一個男人在男性同性集團中的位置的資源。外貌的價值，表面看來取決於身體的自然條件，其實也是社會性的。正如勒內·吉拉爾（renégirard）在「慾望的三角形」（girard，1965）論中所言，人們只欲他人所欲之物。外貌，也是他人承認之後才有價值。
男人集團圍繞社會性資源而展開霸權爭鬥，女人則是按男人集團中的序列分配給男人的財產和報酬。將男人社會的價值觀內化為自己的價值觀的女人，會主動去適應男人的序列，期待通過男人得到財富的分配。女人「發情」的物件，是男人在男人集團中的位置，而不是個體的男人本身。「發情」的指令碼，極具文化性和社會性（上野，1998b）。
身體容貌俱佳的男人、地位高的男人、錢包厚的男人，的確會「有人氣」吧。可如果告訴他們，有人氣的不是他本人而是他的外表、地位、錢包，多數男人會怎麼反應呢？
以喜歡女人而聞名的作家渡邊淳一，對這個問題毫不畏縮。我在一篇隨筆裡看到他回答說：「那也不錯啊，錢包厚度也是男人魅力的一種嘛。」這種「鈍感力」也是他的魅力的一種嗎？
不過，在暴力、權力和財力之外，還有一種方式可以將這些男人的霸權爭鬥化為烏有，一舉逆轉勝負。對於雄性，凌駕於所有社會性資源的價值之上的、體力地位金錢都買不到的、最強有力的資源，就是通過給予快樂而達到的女性支配。
「就因為我那傢伙好用，這女人離不開我。」這種話，肯定有好多男人想當著女人的面對其他男人誇耀。也肯定有好多男人想看看，有錢有地位的人聽到這種話時張皇失措的狼狽樣。
無論在社會上處於多麼弱勢的位置，只要能在性方面支配女人，便可以扭轉其他一切負面因素——男人的這種信念十分頑固。在色情製品中，這一點表現得非常充分。
男根中心主義
男人願意相信，男性性器既是男人的快樂之源，也是女人不可缺少的快樂之源。把對男性性器的強迫觀念上升到心理學理論高度的，應該是弗洛伊德吧。在弗洛伊德的理論裡，男性性器的有無甚至決定了人格。
其後，將弗氏理論中的解剖學意義上的男性性器支配轉換為拉丁語phalus，視為在語言中的象徵支配而使之更加普遍化的，則是拉康。phalocentrism、phalocracy等拉康派心理學用語，在日語中只能勉強譯為「男根支配」。當這些用語在日本登場的時候，在一場學會討論中，一位年長的學者對批判「男根至上主義」（phalocracy）的女性主義者很認真地說：「至少我沒用男根支配過妻子。」這個小插曲，要說是誤解，實在讓人啼笑皆非。
乾脆，這樣回答怎麼樣？「我，不是憑地位和能力，也不是靠金錢，而是用我的性器支配著妻子，妻子也就因為我那傢伙好才離不開我。」要是他這麼回答，男性聽眾會失笑吧，同時，也會傳來男人們羨慕不已的嘆息聲吧。
既非暴力支配，亦非權力支配和財力支配，而是「性力」支配，並且讓被支配方自發服從，也就是說，不是通過恐怖，而是通過快樂進行支配。這才應稱為終極的支配吧。我們知道，權力論的要義，是自發的服從才能降低支配成本，從而使支配穩固安定。
色情製品的常規模式，便體現出這種「通過快樂的支配」。對於男人來說，消費色情製品是一種儀式，這種儀式的核心，是讓他們在被剝奪了一切社會屬性之後還能恢復男性性。在這裡，男根，佔有快樂之源的不可動搖的位置。
春宮畫研究之始
我開始研究春宮畫是在三十年前。那時，米歇爾·福柯的《性經驗史》（foucault，1976）的英語版剛剛出版，日語版的翻譯出版（1986）還需要一段時間。於是我便如飢似渴地啃讀英語版，讀後感覺茅塞頓開。
原來如此！性（sexuality），既不是「自然」也不是「本能」，而是文化和歷史的產物……對，就是這樣的！我從福柯的書中得到勇氣和啟發，開始了對日本的性的研究。
福柯把「性愛術」（arserotica）與「性科學」（scientiasexualis）區分開來，近代之後的「性」，意味著關於性的科學知識，是一種定義正常與異常、分辨標準與偏離的知識體系。將性提升到科學高度的是弗洛伊德，同時，他也是將同性戀病理化、將男根之有無的解剖學偶然變為「宿命」的罪魁禍首。也因為如此，女性主義者不得不與這種「解剖學宿命」（anatomyisdestiny）展開鬥爭。
隨著知識體制的變化，近代以前的「色情」（eros）被近代之後的「性」所取代，所以，「性」不能上溯到近代以前。這是福柯的「性的歷史」論的核心之一。因此，我們可以說「性的近代」，但卻不存在「近代的性」，因為「近代的性」這種說法會隨即引出「中世的性」「古代的性」等根本不存在的觀念。在沒有「性的（近代科學）知識」之地，既無正常亦無異常，不存在異性戀，也不存在同性戀。事實上，在古代希臘被稱為「愛慾行為」（aphrodisia）的性愛範疇中，少年愛並不被視為偏離越軌。福柯就這樣追溯了今昔迥異的「歷史譜系學」（上野，1996）。
我們由此明白，近代以來的關於性的日常「常識」，比如，夫妻之間的性愛在性愛範疇中被尊為最上位，異性間的性器性交才是正常，其他方式皆為異常等觀念的歷史，並非那麼久遠。不難想象，尤其在近代化遲來的日本，關於性愛的常識觀念的變化，應該是非常顯著而快速的。日本的「性的近代」不會上溯到明治時代以前，那麼，被「性的近代」汙染之前的日本的「色情」，是怎樣的呢？
基於這種想法，我開始了春宮畫研究。因為我發現，關於性愛的歷史資料通常難以存留，但日本卻儲存了大量的春宮畫和春本，影像文字史料很豐富。
與許多國家的色情畫相比，日本的春宮畫有兩個顯著特徵。一個是男女性器尺寸的極端誇張和精密寫實主義。還有一個是與性器相比，身體其他部分雖然簡略並格式化，但男女面部的愉悅表情卻被描繪得很清晰。特別是與其他亞洲國家的人物體位複雜卻面無表情的色情畫相比，這個特徵尤其引人注目。
春宮畫的表情特徵，是男女「和睦同樂」，尤其表現了女性的愉悅快樂。當然，我們不能單純地認為表象就是現實的模仿或反映。我們知道，江戶時期的春宮畫是「屬於男人、來自男人、為了男人」的性消費品，那麼，「和睦同樂」作為春宮畫中的一種固定模式，應該視之為「這麼幹，女人會喜歡」的男人幻想的投影。
在江戶中期的浮世繪版畫家鈴木春信（1725—1770）的春宮畫裡，男女皆無表情，其中有種圖式，是師傅對剛來見習的女孩子「破處」，但畫面上貌似處女的女孩子沒有顯出反感的表情。堪稱浮世繪春宮畫最高峰的鳥居清長（1752—1815）的《袖之卷》，展示了男女「和睦同樂」的種種場景。男人女人肢體豐滿，互動纏繞，雙方都眯著眼睛，顯出十分愉悅的表情。江戶春宮畫中的人物，不單是娼妓與嫖客，還有年輕姑娘與意中人、人妻與姦夫、寡婦與情人、上了年紀的夫婦等，形形色色的男女組合，不擇地點時間，隨心所欲，擺出種種放蕩的體姿，擁抱交合，幸福陶醉。