由此重新去看桐野所說的「成為娼妓的種種理由」，便會發現，那全是「男人視角的解釋」的變種。對佐野的解釋提出異議的「女性讀者」，先指出「佐野是站在男人一方的看法，其實不是那樣的」，然後，她提出了「是a子在給男人標價」的解釋。
關於少女們表白的賣娼動機，宮臺進行了如下分析。賣娼的少女，在回答採訪時，會提供種種說明「動機」的詞彙。如果成年人簡單地相信她們表白的「想買名牌貨」「想要更多的零用錢」等拜金主義「動機」，進而為「被消費社會毒害了的少女們」憂慮，那不過是中了她們的策略。她們之所以表白拜金主義的動機，是因為這個動機為成人所共有，於是她們便向成人提供這個易於得到理解的「動機詞彙」。她們的目的，是因為那種表白會讓對方自以為懂得，從而可以不把自己的內心更多地暴露給陌生人。對於宮臺至此為止的解釋，我很贊同。可問題是，在那之後，面對宮臺的要求，用「性的認可」的詞彙來說明動機的少女們，為什麼就能說不是應對眼前這個男人的一種策略呢？
想以「性的認可」來解釋少女賣娼「動機」的，到底是誰呢？是向「尋求性的認可」的少女們「給予認可」的男人們。對女人的存在「給予認可」的，總是男人。從「性的認可」的解釋中最能得到安慰的，應該是對很多賣娼少女給予了「認可」的宮臺本人吧。
我一直無法忘記一位有過少女期賣娼經歷的女性的話。被養父性侵又被強迫賣娼的她，斷然地說：「從男人那裡拿錢，就是為了讓他明白，你可以任意擺弄我的身體的，只是在付了錢的這點兒時間之內。」這位女性通過拿錢的行為宣告，自己的身體除了自己以外絕不屬於任何他人。這個動機，與所謂的「性的認可」完全無緣。
買娼賣娼的營生
買娼賣娼的營生，如果沒有男人不擇物件這個前提條件，不可能成立。「不擇物件」的，不是女人，是男人。為此，男人一方必須具備的性慾機制，是抹去女人的個體差異，如戀物癖一般，僅對女性符號便能發情。正因為男人的性慾對「迷你裙」「裸體」甚至性器等片斷的肢體部位也能發生條件反射，性買賣才得以成立。
可是，這並不意味著，男人的性慾就像被稱為「獸慾」一般，是一種動物的本能。恰恰相反，這意味著男人的性慾是如此被條件規定了的文化產物。
買娼的男人，買的不是女人，而是女人這個符號。正因為男人是在對符號發情、對符號射精，所以，買娼才是自慰行為的一種。
那麼，賣娼的女人，賣的又是什麼呢？賣的是「成為物品的自己」（或者說「成為他人所屬品的自己」）。通過「成為物品」，女人將向「物品」射精的男人解體、還原為單純的性慾。由此，男人憎惡娼妓，娼妓輕蔑嫖客。
女人的存在價值
中村烏薩吉在《「我」之病》一書中，用了整整一章來談「東電女職員之病」。其中有一句：「不能刺激我的慾望的女人，沒有存在的價值。」（中村，2006：160）這句話把男人對女人的「性的認可」，表達得簡要精到，無懈可擊。
「不可愛的女人不是女人」「醜女不是女人」「平胸的女人不是女人」「絕經的女人不是女人」……這種句式，可以無限地寫下去，無論代入什麼詞，最終都能歸於一個簡要的命題：「不能刺激男人慾望的女人不是女人。」這也可以換為另一種單純之至的命題：「女人的存在價值，就是成為男人性慾望的物件。」由此看來，小倉千加子在《性的心理學》一書中對女人「思春期」所下的定義，堪稱名言。她說，所謂「思春期」，便是「意識到自己身體並非自身之物，而是被他人觀看、成為他人快樂道具的時期」（小倉，2001：3）。成為男人的慾望物件時，女人就「成為女人」，這與年齡無關。當不再是男人的慾望物件，女人就「不是女人」了。這個命題過於直白易懂，幾乎令我暈倒。
正如中村所言，這個命題還可以衍生出無數版本。「女人穿迷你裙來刺激我的慾望，真不像話」「醜女不能刺激我的慾望，實在沒趣」，等等。明明這一切都是男人的獨角戲（「獨善」一語，妙極supsmallid="filepos359197"/small/sup），卻將責任轉嫁到女人身上。正像性騷擾男人的辯解，「是她引誘我的」。
因為過度追求「性的認可」，中村成了「變裝皇后」。「變裝皇后」實為一種「戲仿策略」，通過過度表演「作為男人慾望物件的女人」，將舞臺背後的機制全部暴露出來。中村說，她因為痛切地渴望「被男人需求」，「不被男人需求，自己就沒有價值」，她最終做出的冒險之舉，是志願去當上門服務的娼妓supsmallid="filepos359832"/small/sup。不過，她的行為總讓人感覺是一種「演技」，這可能是因為其中有種「變裝皇后」的因素。在「作家」中村的身上，有種冷靜透徹的「導演」的視線，彷彿是那個「導演」在對她進行演技指導。
中村在《賣身女人》一文中說：「我賣身的動機，是想在成為男人性慾望物件的問題上確保自身的主體性。在賣身的女人中，會有與我同樣動機的人吧。」她推測：「東電女職員，或許就是那種型別的娼妓。」
「東電女職員，通過自主的個體賣娼，實現了對將‘性客體’角色強加於自己身上的人們的報復，她由此體味到一種勝利感。這就是讓她沉迷上癮的那種恍惚感的真相。」（中村，2006：167）
這是用了一章篇幅來談東電女職員的中村的解釋。這不是男人視角的解釋，是站在女人立場的解釋。
通過「自主地成為男人性慾望的物件」，女人想達成什麼呢？當然，就是將男人還原為「單純的性慾」「單純的性器」，正如男人對女人所為。將男人之所為反轉回擊過去，由此，女人「捨身」實現對男人的復仇。
買娼，使男人憎惡女人；賣娼，讓女人輕蔑男人。
女人的割裂·男人的悖論
酒井順子在《敗犬的遠吠》（2003）一書中告訴我們：女人有兩種價值，自己獲取的和他人給予的，只有一種是不充分的；在這兩種價值中，後一種似乎被認為高於前一種。東電女職員，就是處在被這兩種價值割裂的狀態之中。這種割裂，即使不是東電女職員，《男女僱傭機會均等法》之後的女人，都體驗過的吧。
可是，如果我們再仔細想想，就會發現，這兩種價值，不都是「被男人認可的價值」的別名嗎？作為「父親的女兒」，a子想像男人一樣在公司裡出人頭地，希望被稱為「女強人」；同時，她又渴望像個女人，作為性慾物件被男人選上。無論她的哪一種慾望，男人都處於「給予認可者」的位置。
而「給予認可者」自身的悖論，則是對「尋求認可者」的深刻而無奈的依賴。男人們因為對這個悖論懂得徹底而憎恨女人。所謂「厭女症」，不就是男人的這種憎恨的代名詞嗎？
·作者注·
電話俱樂部（telephoneclub），略稱テレクラ（terekura），介紹男女相會的一種中介行業。具體方式為，男人在裝有電話的小房間裡等女人打來電話，雙方達成協議便赴約會。常被利用為性的買賣。
提出「無償勞動」（unpaidwork）論、主張「向家務勞動支付報酬」的瑪里亞羅薩·德拉·科斯塔（mariarosadalacosta），為喬凡娜·弗蘭卡·德拉·科斯塔的姐姐。
關於吉行淳之介的厭女症，參見《男流文學論》（上野等，1992）及本書第一章《喜歡女人的男人的厭女症》。
celebrity的略語。指具備社會聲望和財富的精英階層。
正如福柯所言，性是有階級色彩的。近代之前，在日本的農漁業村落的庶民階層，長期存在「夜爬」（夜這い）慣習，即婚前男人到女方家中過夜的習俗。在這裡，處女價值很低，男女婚前的自由交往被視為理所當然。
「獨善」原指自慰行為。
指應男客要求到男客家中或指定旅館上門賣娼的女性。