那麼，宣武帝精心組成的這個團隊，由哪些人組成呢？過去讀史者大概能夠猜到，其中一定有御醫王顯。現在有了王鍾兒/慈慶墓誌，我們知道還有老尼慈慶。墓誌載慈慶死後孝明帝的手詔雲：「並復東華兆建之日，朕躬誕育之初，每被恩敕，委付侍守。」可見慈慶參加這個特殊團隊，是宣武帝親自安排的，專意委託她來「侍守」。常景所撰墓誌稱「保衛聖躬於載誕之日」，這種「保衛」，當然不會只在「載誕之日」，必定包括出生前後很長一段時間。
問題是，永平二年夏胡氏懷上孝明帝時，慈慶已經七十一歲，就算身體康健，也不再能承擔一般保母的工作。為什麼宣武帝還要找她呢？首先，當然是因為信任。其次，不是要讓她幹體力活兒，而是要利用她近三十年前與王顯共事的經歷和資歷。第三，也許是更重要的，她不是現有內宮體制下的一員。孝明帝出生後，宣武帝把他「養於別宮，皇后（高英）及充華（胡氏）皆莫得而撫視焉」。由此來看，宣武帝既不信任悍忌的高皇后，也不信任皇子的生母胡氏，而要把皇子與她們完全隔離開來。這麼做需要兩個前提條件，第一是必須使用他完全信任，也只對他忠誠的人，第二則是要建立一個在內宮工作，卻是內宮體制之外的團隊。
前一個條件，他找到了兩個人擔任團隊領袖，就是照顧過他自己和他母親高照容，並且多年來一直和他保持親密聯絡的王顯和王鍾兒/慈慶。後一個條件，那就需要已經獲得體制外身份的慈慶幫他在體制外另外找人。《北史·后妃傳》記宣武帝組建團隊，「為擇乳保，皆取良家宜子者」。所謂「皆取良家宜子者」，就是擺脫內宮已有的體系，去宮牆外另覓合適人選。所謂「乳保」，包括乳孃和保母。所謂「宜子者」，就是養育孩子經驗較多者。除了乳孃稍稍年輕些，生育過較多孩子的女性自然不會太年輕。這些乳保做的事雖然重要，但她們的身份畢竟低賤，為史書所輕忽，後世亦無從瞭解。不過十分幸運的是，今天我們可以讀到其中一個所留下的墓誌。這就是杜法真墓誌。
杜法真墓誌沒有志題，第一句就說「傅母宮大監杜法真者，黃如人也」。黃如地名不見於北朝，可能是誤寫。杜法真的宮職「傅母、宮大監」，傅母是她在宮內的工作，宮大監可能是死後追贈的。墓誌說杜法真晚年「隱疏下邦，養身洛陽」，且「殞於洛陽」，死後「兒息涕戀，攀車結慕」，可見她的家人都在洛陽，並非罪犯家庭。據墓誌，杜法真死於正光五年十月三日（524年11月14日），年六十六，則其生年當在文成帝太安五年（459）。墓誌說杜法真「年有五十，奉身紫掖」，可見她是到了五十歲才入宮，而她五十歲，恰好就是永平二年（509），即胡氏懷孕之年。墓誌稱杜法真「何（荷）知遇於先朝，被顧問於今上」，強調她跟兩代皇帝宣武帝（先朝）和孝明帝（今上）都有相當特別的關係。
老尼慈慶在永平二年秋緊急建立了一支由宮外良人組成的乳保團隊，杜法真就是其中一員。「法真」之名，顯示她出自信佛家庭，她本人很可能也是虔誠的佛教徒。慈慶能夠找到她，也許與她信佛有關。當然這不是說慈慶以前就認識她。但杜法真信佛，應該會參加某個邑義（或稱法義）。慈慶雖在宮內出家，卻因比丘尼身份可以相對自由地出入禁中，可以想象，她在宮外的社會生活，主要與各種信徒社團組織有關。宣武帝請她，可能正是看中了她的這一特點。而她尋覓團隊成員，一定會依賴她在洛陽的社會關係，其中當然包括各種邑義組織。
杜法真墓誌說她在孝明帝即位後「歷任雖清，非其願也，遂隱疏下邦，養身洛陽」，意思是杜法真本可以在宮內享清福（會給她很不錯的職位），但她不願意留在宮裡，於是出宮回到她在洛陽的家裡，和家人一起生活。可見慈慶建立的這個團隊，入宮時固然都要轉變身份成為宮女，但這個身份是有條件的，因為她們本來是良人，不是奚官奴。完成撫育孝明帝的任務後（獲得報酬和獎勵之後），她們都可以選擇回到自己原有的生活中。
《魏書·肅宗紀》：「永平三年三月丙戌（510年4月8日），帝生於宣光殿之東北，有光照於庭中。」宣光殿在洛陽宮永巷以北，與永巷以南的顯陽殿分別是禁中南北兩大主殿，理論上皇后住宣光殿，皇帝住顯陽殿。所謂「宣光殿之東北」，語義含混，不知道是指宣光殿周垣內東北角的一所房子，還是指周垣之外西遊園的某所房子。這種含混不清，或許意味著胡氏生子的處所本來就是一個秘密，只有皇帝特許的極少數人知道。
如果孝明帝出生的地方已經有點神秘，那麼他出生之後，立即被轉移到一個更加神秘的地方。《北史·后妃傳》說孝明帝出生後，由宣武帝親自安排「養於別宮，皇后及充華皆莫得而撫視焉」。史書不言養於哪一個「別宮」，看來是秘而不宣的，這個地方只向皇帝特許的人開放。皇后高英貴為後宮之主，充華胡氏親為皇子生母，都被禁止訪問這所後宮中的「別宮」。那裡只有慈慶的團隊，正為大魏的未來服勤劬勞。
皇子出生時，宣武帝已經二十八歲，即位剛滿一紀（十二年），即《魏書·世宗紀》載宣武帝十月丙申詔書所謂「乘乾御歷，年週一紀」。這一年六月丁卯（510年7月18日），「名皇子曰詡」，元詡就是宣武帝唯一的子嗣。喜得皇子，促使宣武帝以行善的方式來紀念自己做皇帝年滿一紀。十月丙申（510年12月14日），宣武帝釋出詔書，決定建一所慈善醫院，「使京畿內外疾病之徒，鹹令居處，嚴敕醫署，分師療治」，另外還從卷帙浩繁的醫書中摘抄條目，編寫成簡單易學的醫書，分發到各地，「取三十餘卷，以班九服，郡縣備寫，佈下鄉邑，使知救患之術耳」。
《魏書·術藝傳》記王顯受宣武帝之命「撰藥方三十五卷，班布天下，以療諸疾」，與前引詔書所說應該是同一件事。這時王顯一身多職，特別是擔任監察百官的御史中尉，位高權重，同時繼續負責皇帝的醫護。元詡出生後，王顯又必須負責元詡的健康醫護。雖說他「憂國如家」，工作賣力，畢竟時間有限。可以想象，實際上日常負責元詡撫育的，就是慈慶那個團隊。
兩年半之後，按那時的演算法，元詡已年滿三歲，可以立為太子了。《魏書·世宗紀》：「（延昌元年）冬十月乙亥（512年11月12日），立皇子詡為皇太子。」二十天之後的十一月丙申（512年12月3日），宣武帝再下詔：「朕運承天休，統御宸宇，太子體藉靈明，肇建宮華，明兩既孚，三善方洽，宜澤均率壤，榮泛庶胤。其賜天下為父後者爵一級，孝子、順孫、廉夫、節婦旌表門閭，量給粟帛。」《魏書·天象志》總結為：「立皇太子，賜為父後者爵，旌孝友之家。」大概就在這一年前後，皇后高英生了一個女兒，是為建德公主。對宣武帝來說，這都是令他愁眉稍展的好訊息。
東宮肇建，就要配一套東宮官。東宮官分兩種，一種是名譽性的，一種是實質性的。地位隆崇的三師三少是前者，太子詹事、太子中庶子是後者。元澄為太子太保，郭祚為太子少師，崔光為太子少傅，甄琛為太子少保，都是名譽性的。東宮官實際上最重要的是太子詹事，宣武帝把這個職位給了王顯。太子中庶子中，裴延儁、裴譚、高貞、王紹，要麼是名門，要麼是貴戚，另外還有一個侯剛，卻是宣武朝最著名的皇家大廚，是絕對的親信左右。而且，宣武帝還讓侯剛擔任了在禁軍統帥中排名第三的右衛將軍。看得出宣武帝安排太子官屬十分講究，實權都在自己最親信的「左右」「恩倖」手裡。《魏書·術藝傳》記王顯雲：「東宮既建，以為太子詹事，委任甚厚。世宗每幸東宮，顯常迎侍。出入禁中，仍奉醫藥。」
成為皇太子的元詡仍然是個幼兒，仍需要慈慶組建的傅母團隊的撫育。據《魏書·楊播傳》附《楊昱傳》，當延昌三年（514）楊昱擔任東宮官太子詹事丞時，看到皇太子總是由乳母、保母抱著各處行走，東宮官反而全不知情，亦不能干預：「於時肅宗在懷抱之中，至於出入，左右乳母而已，不令宮僚聞知。」楊昱向宣武帝建議以後太子出入（「出入」指離開東宮入禁中見宣武帝）應該憑皇帝的「手敕」，讓東宮官都知情，值班的宮僚應該陪同。宣武帝於是下詔：「自今已後，若非朕手敕，勿令兒輒出。宮臣在直者，從至萬歲門。」
不過到了延昌三年，皇太子元詡還不到五歲，老尼慈慶卻已經七十六歲了。很可能她仍在東宮操勞。慈慶墓誌讚揚她：「雖劬勞密勿，未嘗懈其心；力衰年暮，莫敢辭其事。寔亦直道之所依歸，慈誠之所感結也。」恐怕不全是套話。