那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。
二新婦女，舊美德
最後這句話是最重要的——「不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命」，這也是另一個層面的識大體。根據對話的先後次序來看，貞操是比進步、識字、生產，甚至性命，更重要的「大體」。所以《中國現代文學三十年》強調，「孫犁所表現的是解放了的新時代勞動婦女的靈魂美……發展了現代文學表現勞動婦女靈魂美的傳統。」不知道靈魂美和身體是一個什麼樣的關係。
「不要叫敵人漢奸捉活的」，是否意味著寧可死去，也不能被侮辱。這使我們想到魯迅《我之節烈觀》裡有這麼一段話：「……有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受了汙辱，然後自戕，便免不了議論。」當然，魯迅是批評禮教，孫犁是歌頌勞動婦女靈魂美。
「捉住了要和他拼命」，並不單是水生一個人的囑咐。小說寫這些女人後來劃了一個小船去看望從軍的丈夫們，在荷花澱裡，被鬼子的一個大船追趕。小說這樣描寫：「幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來，就像織布穿梭，縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水裡去死吧！」
最後一句說的，看來不是水生對水生嫂的個別要求，差不多是這些老公在打仗，女人們的一個不需要講的共識。當然這個共識背後可能也是她們丈夫的集體無意識的要求。不是「餓死事小，失節事大」，而是「跳水去死事小，受敵汙辱事大」——這是男人世界的傳統還是女人靈魂美德？
巴金的《家》裡，覺民也這樣稱讚過鳴鳳跳湖，說沒想到她是這麼一個烈性的女子。照此邏輯，丁玲寫的《我在霞村的時候》，貞貞回到霞村，被雜貨鋪老闆等議論也是正常的。鄉親們會說，你看鬼子是壞，可你當初怎麼會不拼命到底？你怎麼不會跳水去死？
回到《荷花澱》具體語境，也許水生的意思，就是說千萬不能讓人家活捉，否則你就不知道會發生什麼事了，也可能生不如死了。這是一個夫妻之間生離死別的意思。也說明為抗戰，為勝利，軍民都有準備犧牲的崇高情懷。識大體必然包含了獻身精神。所以，孫犁小說令人感動。
孫犁在抗日戰火中的這種青春秀美抒情文體獨樹一幟，後來文學界就有了「荷花澱派」。評論家楊聯芬說孫犁是革命文學中的「多餘人」，他的優美的風格是因為他要疏離主流政治，固守獨立的個性。熊權的研究文章則認為孫犁的「優美」風格其實也是當時的意識形態環境鍛造出來的。考證孫犁早期作品，受到冀中「肅託」（肅清托洛茨基信徒）運動的影響，孫犁的作品一度偏傷感，因此受到批評。《荷花澱》的前身是1939年寫的《白洋淀之曲》，差不多同樣的人物，寫得哀傷悲痛。作家面對別人的批評，也會調整寫作策略。等到他寫「優美」風格時，便「有意識地剔除死亡、規避悲劇，讓田園牧歌的地域風情與人物積極飽滿的情緒共鳴合奏」。
所以小說裡，那些女人們拼命逃，鬼子在狂追時，突然就出現一批在荷葉下面躲藏的游擊隊員（說不定就有她們的男人），立刻就把大船上的鬼子打掉，水生嫂她們擔心的被活捉的困境是不會出現的。
孫犁小說的抒情風格不僅在抗戰文學裡獨樹一幟，而且後來也很適合做學校的教材。因為既有革命歷史教育的內容，畫面和文字又不至於太傷痛悲慘。後來的革命歷史教育中有兩個短篇選用最多，一篇是孫犁的《荷花澱》，另外一篇是茹志鵑的《百合花》，戰爭文學中的「兩花」。
《荷花澱》首次發表於1945年5月15日延安《解放日報》副刊，收入《中國短篇小說百年精華》現代卷，中國社會科學院文學研究所當代文學研究室編，香港：香港三聯書店，2005年。以下小說引文同。
錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年》修訂本，北京：北京大學出版社，1998年，522—523頁。
孫犁：《關於荷花澱的寫作》，《晚華集》，天津：百花文藝出版社，1979年，87頁。
錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年》修訂本，北京：北京大學出版社，1998年，523頁。
魯迅：《我之節烈觀》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年，122頁。
楊聯芬：《孫犁：革命文學中的「多餘人」》，《中國現代文學研究叢刊》1998年第4期。
熊權：《「革命人」孫犁：「優美」的歷史與意識形態》，《唐弢青年文學研究獎論文集》，武漢：長江文藝出版社，2020年，430頁。