1謙以接士
「謙以接士」不僅是別的時代所謂的禮賢下士之類的行為，而是說，身為這個時代的帝王，就不要去和秦皇漢武對標了，要低調低調再低調。對門閥大族的特權，要充分尊重。
按照王導的建議，司馬睿從流亡過江的人中選拔了一批掾屬，人數達一百多人，這就是著名的「百六掾」。「百六掾」中有多少人具備政治才能顯得可疑，但只要他們絕大部分出身於高階士族，這就夠了。
王導和本族的先達王戎、王衍一樣，都特別擅長變著法兒夸人。《世說新語》裡，「賞譽」和「品藻」這兩門都是花式夸人集錦，而王導在其中分別出現六次和九次。當然，其餘不論哪門，也常見王導夸人。舉幾例：
諸葛道明初過江左，自名道明，名亞王、庾之下。先為臨沂令，丞相謂曰：「明府當為黑頭公。」（《世說新語·識鑑》）
諸葛恢是前文提過的晉武帝的「竹馬之好」諸葛靚的兒子。
諸葛恢到江東來，名望僅次於王導、庾亮。當初，諸葛恢到王導的家鄉臨沂做縣令，王導對他說：「明府是可以年紀輕輕就做到三公的。」
漢代規矩，尊稱太守為明府，縣令為明廷，兩晉正是這個名詞開始貶值的時期，王導稱還是縣令的諸葛恢為明府，算是引領著這股風氣。
做到三公這樣的高官，一般是要熬到頭髮變白之後，用「黑頭公」恭維發達得早，生動有表現力，後來就成了固定表述。
諸葛氏和王氏都是琅邪著姓，兩家是很憋著互相較勁的，王導和諸葛恢也並不例外：
諸葛令、王丞相共爭姓族先後。王曰：「何不言葛、王，而云王、葛？」令曰：「譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？」（《世說新語·排調》）
王導說，大家不說葛王，而說王葛，可見我們王家要厲害一些。諸葛恢說，大家還說驢馬呢，也不說馬驢，難道驢能勝過馬嗎？
不過不關緊要的虛名可以互懟，大場面上，王導還是總表現得對諸葛恢很支援的。
王藍田為人晚成，時人乃謂之痴。王丞相以其東海子，闢為掾。常集聚，王公每發言，眾人競贊之。述於末坐曰：「主非堯、舜，何得事事皆是？」丞相甚相歎賞。（《世說新語·賞譽》）
前面已經提過的藍田侯王述，是大器晚成的一類，當時人們往往認為他痴呆。——從吃雞蛋的表現看，或許確實有點呆。
但王述是東海太守王承的兒子，王承是太原王氏的領軍人物，更被人譽為「中興名士第一」，所以對王述，王導總還是要想法子提拔的。
王導就徵辟王述做自己的掾屬。開辦公室會議的時候，王導每次講話，大家都爭著讚美，只有坐在末座的王述說：「主公不是堯、舜，怎麼能事事都對！」
於是王導就對王述大加讚賞，當然，這種讚賞是既高抬了王述，又能彰顯自己慧眼識人且包容大度的。
王丞相闢王藍田為掾，庾公問丞相：「藍田何似？」王曰：「真獨簡貴，不減父祖；然曠澹處，故當不如爾。」（《世說新語·品藻》）
王導還曾對庾亮誇王述說：「這個人真率、孤高、簡約、高貴，這些方面不比他父親、祖父遜色，可是說到曠達、淡泊，還是有差距的。」
所謂「真獨簡貴」，實際含義可能是這樣的：「真」是不識相，「獨」是不合群，「簡」是沒禮貌，「貴」是耍大牌，至於說王述不如他父祖「曠澹」，自然就是說王述的功名富貴心重。
毛病都含蓄點出了，但你看王導這詞兒用的，聽著就是那麼入耳。
琅邪王氏的後輩裡，有人是很想和太原王氏別苗頭的。最著名的例子就是書聖王羲之，他對王述特別看不慣，後來給自己也惹了很多麻煩。王導卻很清楚，結這種冤家，犯不著。
說到把名士們團結到一起的能力，王導確實是無可取代的。
2儉以足用
「儉以足用」是說，皇權對世家大族的汰侈是沒辦法的，國家稅收能力又不足，所以要儉只能儉自己，有限的錢，一定要花在刀刃上。
《世說新語》裡這方面的案例不多。不過建康城的興建，就體現了這個思路。有一條王導的孫子東亭侯王珣和人的對話：
宣武移鎮南州，制街衢平直。人謂王東亭曰：「丞相初營建康，無所因承，而制置紆曲，方此為劣。」東亭曰：「此丞相乃所以為巧。江左地促，不如中國；若使阡陌條暢，則一覽而盡。故紆餘委曲，若不可測。」（《世說新語·言語》）
桓溫移鎮南州。——南州指姑孰（今安徽當塗），在建康城以南，所以叫南州。
桓溫興建的南州城，街道平直。有人就對王珣說：「當初你爺爺王丞相營建建康城，沒有繼承北方大城市的傳統，把城市設計得道路迂迴，與我們南州城相比就差點意思。」
王珣的回應是：「這正是我爺爺高明的地方。因為江東地區不比中原，地方狹窄，所以城會修得比較小。城裡都是橫平豎直的路，就一覽無餘。道路修復雜一點，就深不可測了。」
魏晉南北朝時期，是中國都城建設的一個重要的轉折期。
漢代的都城，城市形狀不太規則，宮殿建築散佈城內各處，看不出明顯的中軸線。因此，也就很容易出現「制置紆曲」的情況。
從曹魏時代開始，受北方游牧民族的空間概念影響，都城變得更加方方正正。宮殿建築集中在城北，中軸線居於顯要地位。這種氣勢恢宏又大而無當的形制，被有的學者稱為「中國中世紀都城」，從曹魏鄴城開始，北方都城往往如此，後來的隋唐長安城，更是它的典範之作。
王導作為青少年時代習慣了北方新型都城的人，設計建康城的時候，卻選擇了傳統都城的形制。王珣的說法，更多是為爺爺爭面子，其實更大的原因，是這種因地制宜的設計，比較省錢。
3以清靜為政
所謂「以清靜為政」，自然是說，不痴不聾不做阿翁，世家大族幹了點啥，心裡再明白，臉上要不知道。
王丞相為揚州，遣八部從事之職。顧和時為下傳還，同時俱見。諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。王問顧曰：「卿何所聞？」答曰：「明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣採聽風聞，以為察察之政？」丞相諮嗟稱佳，諸從事自視缺然也。（《世說新語·規箴》）
王導任揚州刺史，揚州管轄丹陽、會稽、吳、吳興、宣城、東陽、臨海、新安八個郡，按照慣例，新刺史要往每郡分派一位部從事去視察。
部從事是視察團領隊，隊伍裡的一般從事，地位較高可以單獨坐一輛車，稱為「下傳」，出身吳郡名門的顧和，就是其中之一。
巡視完畢，回去向王導彙報工作的時候，從事們紛紛彙報說，誰做得好，誰有問題。只有顧和一句話不說。
王導就問他：「你聽說了什麼沒有？」
顧和說：「您是國家輔弼之臣，寧可使法網寬鬆以至於可以漏過吞舟的巨魚，怎麼能尋訪傳聞，憑這些來推行察察之政呢！」——「察察」是清潔的樣子，但實際上經常作貶義用，指吹毛求疵。
王導讚歎著連聲說好。從事們反省自己，也覺得缺了點啥，大概是意識到自己看問題的政治高度不夠吧。
這種不聞不問，是王導一貫的態度：
王丞相主簿欲檢校帳下。公語主簿：「欲與主簿周旋，無為知人几案間事。」（《世說新語·雅量》）
王導的主簿想檢查一下下面的工作情況。王導對他說：「我想和你商量一下，不要過問人家辦公桌上的事。」
王導不願意查官員（絕大多數是士族）有沒有問題，自然是因為問題實在太多，一查會引發大爆炸。
陳是當時少有的靠突出的基層工作表現而熬出頭的官員，因為打擊世家大族隱匿人口而被提拔，又因為八王之亂時指揮軍隊的經驗而升官。大崩潰後他成了向南逃亡的人中的一員，後來被人推薦給了司馬睿。
在兩晉之際，這樣的人和基本由高階士族組成的官場，作風特別格格不入。
陳給王導寫信，嚴厲批評當時的官場作風，諸如「養望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪」之類。大約是王導沒給他什麼反饋，他又直接向司馬睿進言，提出「自今臨使稱疾、須催乃行者，皆免官」，誰一接到工作任務就宣佈生病，需要領導催促才動起來的，都應該免官。
陳的建議，大概反映了許多一線基層公務人員共同的心聲。但話語權當然在士族手裡，陳的吶喊被視為不和諧的聲音。當然，也沒法說他的建議不對，陳做人也挑不出毛病，所以處理辦法是把他打發到地方上去做太守。
後世著史和讀史的人，很容易為陳鳴不平。但王導也別無選擇，以東晉政府所掌控的資源來說，確實沒有反腐敗的本錢。皇帝就是個招牌，一反腐倡廉精兵簡政，大家就要想著換招牌了，當時有「五馬浮渡江，一馬化為龍」的童謠，逃過江的姓司馬的王爺，又不是隻有司馬睿一個，誰化為龍，也不是非你不可。
這當然不是一個有作為的政權應有的氣象，但這個時代，不想引爆矛盾，也就只能如此了。
4撫綏新舊
這條是最難的，「新」是指剛剛逃亡過來的北方士族，「舊」則是說江東土著，他們之間註定矛盾重重。
正是在這個問題上，王導表現出無與倫比的天才。
首先，王導讓北方名士覺得自己和司馬睿的組合，就是他們利益的代言人（事實上很大程度也確乎如此）。然後，王導動用各種手段，試圖瓦解南方士族的心理防線。他是那種見面熟的人，交際場上的明星，善於讓每一個人都覺得自己受到了重視。《世說新語》中的幾則逸事頗能見出他的技巧：
王丞相拜揚州，賓客數百人並加沾接，人人有說色。唯有臨海一客姓任及數胡人為未洽，公因便還到過任邊雲：「君出，臨海便無復人。」任大喜說。因過胡人前彈指雲：「蘭闍，蘭闍。」群衚衕笑，四坐並歡。（《世說新語·政事》）
王導擔任揚州刺史期間，賓客數百人的集會上，他沒有讓一個人受到冷落，人人面露喜色。
但有兩個例外，一個是來自臨海郡（今浙江臨海）的一位姓任的賓客，還有幾個胡人。他們沒有融入這歡樂的氣氛中。
平庸的主人很容易忽視這種個別例外，或者注意到了，也覺得無法兼顧，只好置之不理。
但王導不是這樣，當然，他也不可能在這兩個物件身上花太多功夫，那會得罪其他客人。
所以王導要在最短的時間裡，讓人家開心起來。
王導走到姓任的客人面前，只說了一句話：「您出仕了，臨海便再無人才。」
這句話等於誇對方是臨海郡第一人，自然是極大的讚譽，一下子讓這位仁兄大喜過望。王導誇他這麼一句，夠他回去吹一輩子了。
走到胡人面前，王導則只做了一個彈指的動作，然後說了兩個字：「蘭闍。」
這些胡人很可能是天竺人。彈指是天竺的禮節，蘭闍是梵語，是夸人的話。
於是，胡人們歡笑起來，周圍的人也更開心起來。
通過說人家的語言拉近和人家的距離，是王導很擅長的手法。
劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局，曰：「何乃渹？」劉既出，人問：「見王公云何？」劉曰：「未見他異，唯聞作吳語耳！」（《世說新語·排調》）
炎熱的夏天，劉惔去見王導，看見他把冰涼的彈棋盤放在肚子上，給肚子降溫，同時說著：「何乃渹。」
吳語中，渹是冷的意思，「何乃渹」也就是「真涼快」。王導學作吳語，在北方士人劉惔眼裡自然顯得可笑，傳到江東人耳中，喜劇效果只怕也一樣強烈，但他們終究能從這個舉動裡感受到善意。所以在陳寅恪先生看來，此舉與北魏孝文帝為推行漢化政策而禁止鮮卑人用鮮卑語，有著類似的政治內涵。
王導與陸玩間的交往，許多例子要更加典型。
陸太尉詣王丞相，王公食以酪。陸還遂病。明日與王箋雲：「昨食酪小過，通夜委頓。民雖吳人，幾為傖鬼。」（《世說新語·排調》）
陸玩到王導這裡來做客，王導請他吃乳酪。當時北方人是真拿乳酪當家鄉特有的好東西，前面提到過，王濟向陸機炫耀好吃的，也是問你吃過乳酪沒。
結果陸玩回去後就生了病（乳糖不耐受？）。
第二天，陸玩給王導寫信說：「昨天吃乳酪稍微過量了一點，整夜都很萎靡。小民雖然是個吳人，幾乎做了傖鬼。」——傖夫、傖子是南方人罵北方人的口頭禪，那麼北方鬼自然是傖鬼了。
王丞相初在江左，欲結援吳人，請婚陸太尉。對曰：「培無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始。」（《世說新語·方正》）
王導剛到江東，想和吳地的人物結交，就向太尉陸玩提出聯姻。陸玩回覆說：「小土丘上長不了大松柏，香草和臭草不能同放在一個容器裡。我雖然沒有才能，但不能帶頭來破壞人倫，這個原則還是要講的。」
這個回覆的刻薄程度，接近關羽那句虎女不與犬子相配的名言了。
陸玩對王導的態度一向輕忽，以說玩笑話為樂。很可能，王導預料到他的拒絕，甚至也預料到會有一個刻薄的答覆。但請婚仍然是必須的，給對方一個拒絕你的機會，讓他的虛榮心在拒絕中得到滿足，原也是一種套近乎的方式。
當然，南北關係能處理好，不可能光靠這些門面功夫，核心利益怎樣分配，是要精算的。
《世說新語》對此關注不多，冠冕堂皇的正史裡一樣很少記錄。好在後世學者還是根據史料中的蛛絲馬跡梳理出了大致邏輯：
第一，是一些非必要的問題，儘量避免直接衝突。
吳郡、吳興郡是江東開發較充分的地區，也是江東士族牢牢掌控在手裡的地盤；建康既然是東吳的舊都，它附近的莊園，自然都壟斷在江東士族的手裡。北方大族習慣了奢靡的生活，現在集聚於建康，生活稍稍安定之後，求田問舍的興致就重新勃發。這些豐沃的土地，看起來如此誘人。
但最終，這場資源爭奪沒有發生。王、謝等大家族選擇了到當時略顯荒涼的會稽郡去置辦家業。後人欣賞王羲之的書法、謝靈運的詩文的時候，很自然會覺得，浙東的幽美山水是他們作品中靈性的重要來源。但也許不得不掃興地指出，這道文藝源泉背後，一方面是士族田連阡陌的經濟賬，一方面又是當年退而求其次的政治算計。
第二，是充分利用南方人的內部矛盾。
大致說，當時江東士族大抵可以分為兩類。
如前文提及的顧榮、賀循、陸玩等人，都可以劃歸為文化士族。他們有較高的文化修養，儘管未必熟悉時尚的玄學，但秉承東漢以來的傳統，他們對儒家經典的理解，也稱得上是有家學淵源。
另外如義興周氏、吳興沈氏則是另一類士族的代表，號稱「江南之豪，莫強周沈」，他們是所謂武力強宗。
王導想方設法拉攏和文化士族的關係，對武力強宗的手法，卻是不斷利用、分化、瓦解、拋棄。如有「三定江南」的美譽的周玘，實際上就是被王導的政治操作活活氣死的。以至於周玘給兒子留下這樣的遺言：「殺我者諸傖子，能復之，乃吾子也。」
對周玘這個遺言，王導大概是知道的，但毫不發作，仍然贈他輔國將軍的頭銜，諡曰忠烈，總之讓他備極哀榮。同時安撫好周玘的弟弟，所以等周玘的兒子遵照父親的遺言想行動時，因為叔叔告發，一場叛亂就被消於無形。
第三，是對北方流民這個大殺器，採用懸而不發的手段。
往南方逃亡的過程中，很多北方的流民組織，變成了軍紀糟糕但戰鬥力強悍的軍隊。
對這些流民而言，逃到長江邊之後，該如何確定自己的去向，最費躊躇。建康實際已成為新的首都，他們擠不進去；吳郡一帶是顧、陸等江東大族的根據地，已經被盤踞得無縫插針，自然也難以立足；而由於思念故土，他們也不想遷徙到過於靠南的地方。
祖逖就是一個典型代表，一度過江，後來卻重返江北，成為朝廷的北方屏障。
祖逖在江南時動不動「南塘一齣」，燒殺搶掠，這些行為很可能成了王導和南方士族談判的籌碼。
這些北方流民還是擁戴朝廷服從中央的，我把他們安置在江北，還可以抵禦胡人南下，我們大家可以在江南開開心心過日子。我要是按不住他們，他們全部湧到江南來，當年祖逖都幹了啥，你們可還記得？
這張牌亮出來，威懾效果是巨大的。
王導和北方流民帥關係處得不錯，《世說新語》裡倒也是有生動記述的：
王丞相招祖約夜語，至曉不眠。明旦有客，公頭鬢未理，亦小倦。客曰：「公昨如是，似失眠。」公曰：「昨與士少語，遂使人忘疲。」（《世說新語·賞譽》）
祖約（字士少）是祖逖的弟弟，祖逖死後，他繼承了祖逖的軍隊。
王導和祖約聊了一個通宵，第二天頭髮亂蓬蓬一臉疲倦地接見賓客。賓客問，您昨晚是不是失眠了？王導說：「昨晚和祖士少聊天，真是使人不知疲倦。」
祖約是個貪財粗鄙的人，跟他清談，一個通宵都沒把話聊死，也算很見王導的功力。
當然也可能，這一整夜王導和祖約聊的是些別的事，或許就是非常實在的軍政問題；但王導對外宣揚得好像和祖約在清談的樣子，卻是捧著他，顯得他也能算名士圈裡人。所以這一則，當然就列入「賞譽」門了。
祖約後來叛亂了，但在王導可以說了算的時候，這樣的事卻不會發生。
另一例更有名：
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。」郗公雲：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（《世說新語·雅量》）
太傅郗鑑在京口的時候，派門生給王導送信，想招個女婿。王導對信使說：「您到東廂房去，隨便挑。」門生回去稟告郗鑑說：「王家的那些郎君，都是挺不錯的，聽說您來挑女婿，就都矜持起來。只有一位郎君，在東邊床上袒胸露腹地躺著，好像沒這回事一樣。」郗鑑說：「正是這個好！」
一查訪，原來是王羲之（字逸少），郗鑑便把女兒嫁給了他。
據田餘慶先生的分析，這個王羲之東床坦腹的故事，背後是真有政治上的一盤大棋的。
流民的戰鬥力，是政權存續的安危所繫。但這些流民帥，絕大多數出身門第不夠高，或者即使門第夠高也缺乏名士的品位，而且大多數對朝廷是否忠誠，也很可疑。
只有郗鑑是個絕無僅有的例外：掌握著戰鬥力最強悍的一支流民部隊；他出身於高平郡高門，是東漢御史大夫郗慮玄孫，這個出身也算是能說得響；他喜歡清談，雖然水平不高，但越是不高越喜歡談，很能滿足名士們的優越感；最重要的是，人家對朝廷真是忠心耿耿。
有什麼比和這樣一個人搞好關係，更加重要的呢？
史書對王導執政的評價，是「務存大綱，不拘細目」，怎麼「不拘細目」，各種段子非常醒目，但怎樣才算是「存大綱」，卻沒那麼容易看明白。所以看不懂大綱的人，自然就覺得王導沒啥了不起了，非得接手他的工作後才會意識到，這活兒實在太難了。
王導自己也是這麼看的，所以他晚年有個自我評價：
丞相末年略不復省事，正封籙諾之，自嘆曰：「人言我憒憒，後人當思此憒憒。」（《世說新語·政事》）
王導晚年，對具體工作根本不處理了。密封的檔案拿到手裡，他根本不開啟，直接畫諾批准，並嘆息說：「人家說我老糊塗，後人應當會想念這種糊塗。」
後來，那些積極有為的明白人，總是在迅速證明，王導不幸而言中。
（四）王澄的死亡疑雲
王導還未成名的時候，琅邪王氏最有影響力的人物，依次是王衍、王澄、王敦。
後來，王衍被石勒殺死，王澄則死於王敦之手。
王澄是王衍的親弟弟，他小時候的成長環境，大概就不大正常。沒有父母管教，哥哥寵溺，嫂子奇葩：
王平子年十四五，見王夷甫妻郭氏貪慾，令婢路上儋糞。平子諫之，並言不可。郭大怒，謂平子曰：「昔夫人臨終，以小郎囑新婦，不以新婦囑小郎！」急捉衣裾，將與杖。平子饒力，爭得脫，逾窗而走。（《世說新語·規箴》）
王衍的妻子郭氏很貪心，讓婢女去路上挑糞便。當時十四五歲的王澄看不慣，想勸阻嫂子。
郭氏大怒，對王澄說：「婆婆去世的時候，把小叔子你託付給我，可沒有把我託付給小叔子。」意思是我可以管你，你可不能管我。
於是郭氏就抓住王澄的衣裾，抄起棍子想抽他。王澄力氣很大，掙脫了，從窗戶裡跳出去跑了。
力氣大，會蹦高，是王澄最確鑿無疑的長項。
至於他其他的優點，在名士們互相吹捧的氣氛裡，有多大程度是可信的，就難說得很了。毫無疑問，王衍是特別捧著這個小自己十三歲的弟弟的。除了各種誇讚外，最重要的一招是，王澄評價過的人，王衍絕不再評價，只說王澄的說法就是定評。
王衍可是中朝名士的領袖，他誇誰貶誰，是可以決定人家的前程的。王澄的評價具有同等效力，大家怎麼可能不讚美王澄呢？
王澄引人注目的日常包括：一是不穿衣服，畢竟中國傳統是以裸體為恥的，用這招彰顯任誕，廉價而有效；二就是展示自己的力氣大，會蹦高。
王平子出為荊州，王太尉及時賢送者傾路。時庭中有大樹，上有鵲巢。平子脫衣巾，徑上樹取鵲子。涼衣拘閡樹枝，便復脫去。得鵲子還，下弄，神色自若，傍若無人。（《世說新語·簡傲》）
王衍把自己最看重的荊州地區交給王澄，為他弄到了荊州刺史的任命。王澄上任時，王衍和當時名士全都來送行，把道路都擠滿了。
當時院子裡有棵大樹，樹上有個喜鵲窩。王澄脫去上衣和頭巾，爬上樹去掏鳥窩，汗衫被樹枝掛住，就再脫掉，這下就徹底裸體了。
掏到了小鵲，王澄下樹玩弄，神態自若，旁若無人。
王衍缺少處理具體事務的能力，但大局觀還是有的，所以能意識到荊州的重要性。然而糟糕的是，王澄的大局觀如何雖不得而知，但與兄長一樣對具體問題束手無策倒確是事實。偏偏荊州的局面紛亂，大股流民湧入之後，到處都是具體問題。王澄很快就搞得怨聲載道，一連串慘敗之後，他已經輸得只剩下那份會迅速把人得罪得忍無可忍的名士風度。於是路過江州豫章的時候，他得罪了自己的同族兄弟王敦。王敦決定殺他，閃避屠刀時，王澄最後展示了一次自己力氣大、會蹦高的本事，他逃到了房樑上，但這並不足以使他逃得一命。
按說，這事和王導並沒有什麼關係。但《世說新語》裡有一條奇怪的記錄：
王平子始下，丞相語大將軍：「不可復使羌人東行。」平子面似羌。（《世說新語·尤悔》）
王澄逃離荊州想到建康來，所以經過了豫章。
當時在豫章的王敦收到王導的信：「不要再讓羌人到東邊來。」因為王澄長得像羌人，所以這麼稱呼他。
照這麼看，王敦殺王澄，至少部分出自王導授意。
劉孝標對這條記錄極不滿意，說王澄本來就是王敦殺害的，王導名望高德行好，怎麼會幹這種事？
不過說實話，不希望王澄來建康，王導的動機還是很強烈的。
王澄是成名遠比自己早的族兄，王澄來，王導不能不尊重他。
但王澄卻絕不會尊重王導苦心孤詣打造出來的各派勢力平衡，按照他的脾氣，一定會短時間內把所有人得罪光。
所以從王導的角度說，最好的結果，確實就是王澄到建康來之前就消失。
王導散淡隨和，經常被人懟，基本不生氣的老好人面目下面，還是偶爾會閃現殺機的。
尤其是，《世說新語》把這一則放在周之死前面，更顯得大有深意。