這是褚裒代表劉惔看不起孫綽。
孫長樂兄弟就謝公宿，言至款雜。劉夫人在壁後聽之，具聞其語。謝公明日還，問：「昨客何似？」劉對曰：「亡兄門，未有如此賓客！」謝深有愧色。（《世說新語·輕詆》）
孫綽兄弟在謝安家過夜，聊著聊著就嘴上沒有把門的了。
謝安的夫人，是劉惔的妹妹，她把這些都聽見了。
第二天謝安問妻子：「昨天的客人怎麼樣？」
劉夫人回答：「我去世的兄長門前，可沒有這樣的客人。」
「友誼的小船」眼瞅著要翻也好，小兒輩大破賊也罷，謝安都跟沒事人似的，這時候，謝安卻被搞得滿臉羞愧。
孫長樂作王長史誄雲：「餘與夫子，交非勢利，心猶澄水，同此玄味。」王孝伯見曰：「才士不遜，亡祖何至與此人周旋！」（《世說新語·輕詆》）
經常和劉惔在一起的王濛去世，孫綽也寫了悼念的文章，其中提到，我們倆真是君子之交淡如水。
王濛的孫子王恭（字孝伯）見了，撂了一句：「我爺爺根本不認得你好嗎？」
孫興公作庾公誄，文多託寄之辭。既成，示庾道恩。庾見，慨然送還之，曰：「先君與君，自不至於此。」（《世說新語·方正》）
這條被歸入「方正」，但實際上和前面幾條是差不多的意思，也是「輕詆」：孫綽為庾亮寫了誄文，說了很多自己和庾亮交往的事。文章拿給庾亮的兒子看，庾亮的兒子送還說：「我爸爸和您的交情，沒到這份上。」
但這個被群嘲的孫綽，在桓溫逼迫遷都的問題上，發揮了特殊作用。
所謂「我優也，言無尤」，既然被小丑化了，那麼我說點實話，你們就不能怪我了。
一般人說大實話的時候，難免措辭比較土，但以孫綽的文采，說出來的卻是音韻鏗鏘、言辭華美，展現著極高文學技巧的大實話：
……天祚未革，中宗龍飛，非惟信順協於天人而已，實賴萬里長江畫而守之耳。《易》稱「王公設險以守其國」，險之時義大矣哉！斯已然之明效也。今作勝談，自當任道而遺險；校實量分，不得不保小以固存。自喪亂已來六十餘年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘、虛，函夏蕭條，井堙木刊，阡陌夷滅，生理茫茫，永無依歸。播流江表，已經數世，存者長子老孫，亡者丘隴成行。雖北風之思感其素心，目前之哀實為交切。（《晉書·孫綽傳》）
大意是：咱們的中宗元皇帝之所以能當上皇帝，不就靠的長江天險嗎？講大道理咱們要恢復中原，算實際利益咱們就在南邊待著就完了。中原都破壞成那樣了，想念家鄉的老一輩也差不多死光了，所以天涼的時候咱嘆息一聲就夠意思了，我們並不想陷入北方大陸的羅網之中。
於是孫綽提出這樣的主張：皇帝就不用回洛陽了，我建議派一員名將坐鎮洛陽，把北方賊寇全部掃平，然後皇帝再回去。咱們的皇帝還「富於春秋」（當時的皇帝是晉穆帝，兩歲即位，到永和十二年是十四虛歲），可以慢慢等。
這就把皮球給桓溫踢回去了。
不談理想而談實際情況，那麼不但皇帝不能回洛陽，桓溫坐鎮洛陽，一樣也是不現實的。
所以桓溫讓人去給孫綽帶話，按照你自己寫的《遂初賦》，你不應該在會稽山陰隱居的嗎？這麼喜歡操心國家大事算啥意思？
但要說桓溫真為這事很憤怒，倒也不見得。
換個角度看，東晉君臣這麼不重視合法性問題，那也就意味著，桓溫只要功業足夠大，改朝換代也是可以的。
所以桓溫又開始策劃第三次北伐。
當然，其間頗多波折，一轉眼就是十多年過去，皇帝從晉穆帝司馬聃換成了晉哀帝司馬丕，又從司馬丕換成了司馬奕，等到桓溫再次出兵的時候，已經是太和四年（369）了。
桓溫已經是一個年近花甲的老人了。
此前桓溫已經移鎮姑孰，所以大軍北征，要從建康城外經過，很快就到了位於今天南京市棲霞區的南琅邪郡。
這裡有一個小城，叫金城。
桓溫二十多歲的時候，曾經做過琅邪內史，在這裡種了許多柳樹，自然，這些柳樹將成為後世所謂「六朝煙柳」的一部分。
三十多年過去，柳樹都已經十圍粗了。——這個說法是誇張形容，兩手大拇指和食指合攏的圓周長，是為一圍。
於是就出現了極有名的一幕：
桓公北征，經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：「木猶如此，人何以堪！」攀枝執條，泫然流淚。（《世說新語·言語》）
桓溫慨然說：「樹木的變化都如此之大，人怎麼經受得起時光的消磨呢？」攀執著柳樹的枝條，眼淚流了下來。
這是老賊的文藝範。劉惔、殷浩們自詡我輩第一流，可是他們逼逼叨叨了那麼多，而今安在哉？桓溫只此一句，勝過名士們清言無數。
順帶說一句，《世說新語》裡這一條，沒提這次北征的時間，但不論是從行軍路線還是桓溫的情緒看，都只能是他已經步入暮年移鎮姑孰後的第三次北征。所以《世說新語》的表述本來是沒有問題的。
《晉書》之類的正史，轉述這條時，以為這是桓溫從江陵出發的第二次北伐。從江陵到洛陽，那就沒有經過建康金城的道理，因此引發了種種不必要的疑問。這是在提醒大家一個基本原則：《世說新語》是小說，唐修的《晉書》是正史，但《世說新語》是產生年代較接近東晉的文獻，《晉書》卻是初唐才修成的書。判斷一條資料的價值的時候，後一個區別有時比前一個更重要。