禪宗的回答很明確：沒用。前面引用的《六祖壇經·決疑品》那則偈，開篇第一句，就是「心平何勞持戒，行直何用修禪」嘛！這就說到了「讀經無用」和「坐禪無功」。這兩條，跟「淨土無理」和「佛也是人」，順理成章，一脈相承。
先說讀經無用。
講讀經無用，有兩個故事。一個，是德山宣鑑的。德山宣鑑，是惠能的六世法孫，唐代晚期人。德山是他的寺名（德山精舍，又叫古德禪院）。宣鑑是他的法號。在法號前面加山名、地名、寺名，是當時的風尚。德山宣鑑原本是反對禪宗的。他說，我們出家人，千辛萬苦，皓首窮經，尚且不能成佛。禪宗那些傢伙，卻說什麼不讀經也能成佛。天底下，哪有這樣的道理？就挑了一擔經書，準備去找禪師辯論。沒想到，走到半路，就在一個賣燒餅點心的婆子那裡，捱了當頭一棒。當時，德山宣鑑向那婆子買點心。婆子問他，你挑的是什麼書？德山宣鑑說，是《金剛經》。婆子說，那好，我有一問。答得上來，點心白送；答不上來，找別人買。於是婆子問，《金剛經》上說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請問法師要點哪個心？德山宣鑑瞠目結舌啞口無言。我猜測，這事對德山宣鑑一定有所觸動，否則就不會記錄下來。你想嘛，一個婆子的問題都回答不了，讀那麼多經書又有什麼用？後來，他到了惠能的五世法孫龍潭崇信那裡，一經點撥，便豁然開朗，立馬一把火燒掉了所有的經書，再不讀經，也不談經了。（《五燈會元》卷七）
第二個故事，是古靈神讚的。古靈神贊是福州人，唐代高僧。他原本在福州大中寺出家受業。後來，外出遊學，在惠能四世法孫百丈懷海那裡得到啟發，開悟得道。得道以後，古靈神贊就回到大中寺，去看他的啟蒙老師，發現老師還在窗下讀佛經。古靈神贊就想，老師怎麼不開竅呢？就想啟發他。但是，跟他講道理，也講不清。剛好，有一隻蜜蜂正在窗戶上，想飛出去。窗戶上糊著窗紙，蜜蜂就在那裡不停地撞。古靈神贊就說，外面就是廣闊的世界。放著敞開的門你不會出去，撞那窗戶紙幹什麼？你這樣「鑽故紙堆」，要鑽到驢年馬月啊？接著，古靈神贊誦偈一則雲——
空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時。
結果，他師傅也悟了。（《五燈會元》卷四）
再說坐禪無功。
禪宗有一個非常有名的禪師，叫馬祖道一。因為俗姓馬，所以被稱為「馬祖」。至於「道一」，當然就是法號了。馬祖道一是南嶽懷讓的弟子，南嶽懷讓是六祖惠能的弟子。六祖惠能傳法給南嶽懷讓，南嶽懷讓傳法給馬祖道一。所以，南嶽懷讓是二世，馬祖道一是三世。馬祖道一又傳法給前面說過的百丈懷海，因此百丈懷海就是四世。當然，六祖惠能之後，傳法就已經不傳袈裟了。法嗣，也不止一個人。六祖圓寂的時候，就說衣缽是禍端，不再傳承，你們都是我的傳人。這是非常高明的。大家都是傳人，禪宗就弘揚開來，興盛起來。
但是，馬祖道一學佛的時候，開始也是坐禪的。有一天，南嶽懷讓到禪房，看到一個年輕人在那兒打坐。南嶽懷讓一看，就知道這人是法器，有慧根，只是還沒開竅。他就說，年輕人，你在這裡坐禪，究竟圖個什麼？馬祖道一說，圖成佛。南嶽懷讓就找了一塊磚頭，在牆上磨。馬祖道一說，和尚磨磚幹什麼？南嶽懷讓說，我打算把它做成一面鏡子。馬祖道一說，磨磚豈能成鏡？南嶽懷讓說，磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？接著，南嶽懷讓又說了些道理，馬祖道一就頓悟了。（《五燈會元》卷三）
讀經無用，坐禪無功，其他那些清規戒律、晨鐘晚課，當然也都沒有意義。這對於傳統佛教，無疑是一個革命。革命的成果之一，則是創立了簡易的佛法。
簡易，也是革命？是的。因為正宗的佛教，很繁瑣。印度人，大概是世界上最不怕麻煩的。他們講任何一個問題，都喜歡掰開了揉碎了，反反覆覆地證明，分得非常的細。比如「世界」，是什麼意思？世是時間，界是空間。時間，分為過去、現在、未來，叫「世」。許多寺廟的大殿裡，供著三尊佛像，就象徵著過去、現在、未來，叫「三世佛」。空間，則分為東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，叫「界」。世界怎樣構成？當中是須彌山，周圍有七香海、七金山。第七金山的外面，有鐵圍山圍繞的鹹海。鹹海四周，有四大部洲。這就構成了一個「小世界」。一千個小世界，就構成一個「小千世界」。一千個小千世界，就構成一個「中千世界」。一千個中千世界，就構成一個「大千世界」。因為「大千世界」包括了一千個「小世界」，一千個「小千世界」，一千個「中千世界」，所以又叫「三千大千世界」。我們現在講的「大千世界」這個詞，就從這裡來。但恐怕沒幾個中國人，能夠搞這麼清楚。也不是搞不清楚，而是根本就懶得搞清楚。有這份耐心，喜歡掰開了揉碎了，反反覆覆說事的，中國歷史上只有一個墨子。不過，墨子可是被懷疑為印度人的。就算不是印度人，他那種方法，也不對中國人的胃口。所以，他的學說，雖然也興盛一時，卻終於銷聲匿跡。同樣，玄奘到西天取來真經，也沒能傳下去。為什麼？太繁瑣。
另外，按照正宗的佛教，修行也是很難的。佛教的戒律，比丘（出家後受過具足戒的男性僧人）二十五戒，分為八種，一共是二百五十條。比丘尼（出家後受過具足戒的女性僧人），七種，三百四十八條，號稱五百戒。這話說白了，就是你要當個合格的尼姑，得記住三百四十八條不能做。我的媽呀，誰記得住啊！
總之，印度人是最耐煩的，中國人是不耐煩的。中國人從來就認為，一件事情，差不多就行了。所以，佛教要中國化，就必須簡易化。於是，就產生了兩個最簡易化的宗派，一個是禪宗，還有一個是淨土宗。
淨土宗簡易嗎？簡易。簡易到什麼程度呢？念「阿彌陀佛」就行了。因為淨土宗跟禪宗不一樣，是相信西方淨土的。按照佛教的觀點，淨土是佛住的地方。佛有無數，淨土也無數。但是，影響最大的，是《無量壽經》講的「阿彌陀佛西方淨土」，也叫「極樂世界」。淨土宗說，這個最靠譜。為什麼最靠譜呢？因為阿彌陀佛是接引佛，他是專門接引善男信女上西天的。而且，阿彌陀佛從天國到人間，是不需要簽證，還可以往返n次的。這就是說，你想幸福嗎？你想求來生，想生到西方淨土去嗎？那就唸「阿彌陀佛」。阿彌陀佛聽見以後，就把你接走了。但是你要注意，死了以後才能去。為了保證你臨終之前，不會忘了念阿彌陀佛，平時就要多練習，拿念珠在那兒念。這個中國人喜歡，因為不麻煩。
其實，中國人最喜歡的，除了阿彌陀佛，還有觀音菩薩。觀音菩薩好啊！第一，觀音菩薩的特點，是大慈大悲；任務，是救苦救難。任何人有苦難，她都救助。任何人有問題，她都幫忙。第二，觀音菩薩不但跟阿彌陀佛一樣，從天國到人間不需要簽證，還有千手千眼，萬千化身。這就是說，不管你在哪裡，只要喊一聲，她都聽得見，看得見。而且，不管這時有多少苦難，她都忙得過來，因為她有萬千化身嘛！所以，中國人最喜歡觀音菩薩。生不出孩子，考不上大學，看不好病，甚至升不了官，發不了財，都求觀音。
觀音菩薩解決現實問題，阿彌陀佛解決歸宿問題，這就是中國人對待宗教的態度。也就是說，中國人的要求，是一要簡單二要管用。中國人喜歡《周易》，就因為《周易》既簡單又管用。現在，淨土宗比《周易》還簡單還管用，所以淨土宗吃得開。
但是，禪宗比淨土宗更簡單。淨土宗還要念阿彌陀佛，禪宗連佛都不用念。六祖惠能的說法，叫「一念悟時，眾生是佛」（《六祖壇經·般若品》）。這就是說，只要你覺悟，你就是佛。覺悟，需要多少時間？一剎那。一剎那是多長？七十五分之一秒。只要七十五分之一秒的時間，就能成佛，還有比這更簡單的嗎？
這就是禪宗的革命。宣佈淨土無理，佛也是人，創立「人間佛法」。主張讀經無用，坐禪無功，創立「簡易佛法」。前者去神秘化，後者去繁瑣化。人間佛法解決了理論問題，簡易佛法解決了操作問題。從此，佛教與中國傳統文化不再衝突，因為它已經中國化了。
問題是，這樣的佛教，它還是佛教嗎？