當下的世紀出現了向康德主義的復古，即追求18世紀的潮流。人們出於為自己重新謀求信奉舊理想和舊嗜好的權利，甘於如此。換言之，就是以「設定界限」的認識論為準繩，准許任意形式的理性彼岸……
黑格爾同歌德的思維方式大同小異。因為有人聽到過歌德談論斯賓諾莎。他支援宇宙與生命神性化的意志，得以憑藉自身的觀察與論證求得幸福與安靜；而黑格爾滿世界追逐理性。人們不應該滿足於和屈從於理性。從歌德那裡，人們似乎能夠得到一種歡快的、讓人信服的宿命論。它既不謀反也不枯竭，它企圖通過自身獲得總體體驗，並堅信唯有總體性才能使一切獲得拯救，使一切呈現合理與善良。
對種族與等級的道德進行重估。有鑑於在每個種族與等級中，激情與慾望都或多或少地提及了它們的生存條件——至少從某種程度上提出它們維持鼎盛的條件：使其成為「有道德的」人。
要改頭換面，忘掉過去——不再表現出差別，即在需求方面，應該儘量形成一致性；或者乾脆說，它們應該被毀滅……
誠然，道德意志的表現應當與那種凌駕於別種人之上的專橫相適應，這有利於統治者的殺伐決斷，或肅清——立足於使統治者不再有所畏懼，或是為了協助統治者的宰割。「消滅奴隸制」：所謂的向「人的尊嚴」的祭獻，事實上是要消滅一個特殊的種類——埋葬這一種人的價值與幸福。
認為一個敵對種族或等級強勢的構成是大逆不道的。這是因為這一強勢會傷害我們——它的「美德」會由此受到誹謗或偷換概念。
倘若這一種族傷害我們的話，將被認為是反對人和民眾；然而倘若從它的立場出發，我們則是它所希望的人——我們能夠讓他人從中獲得利益。
「人性化」的要求單純地認為，自身掌握了「什麼是合乎人性的」的公式的虛偽性，在這一要求掩護下，確信無疑的一類人準備謀權。準確地說，這是必然的本能——群畜的本能。「人人平等」，這其中傾向於將人和人相提並論。
從卑鄙的道德利益出發的「利己性」。其捷徑是：將偉大的熱切期望、爭權奪利與貪婪看作是美德的監護人。
所有經紀人與貪婪之人能夠借貸與索求的東西，都務必堅持同樣的性格與價值觀。這是因為，美德成為各種世界貿易與交換的搶手貨。
同樣的理由，各種以官員與士兵為標誌的統治都是如此；以信任與愛惜的態度工作的科學也是如此；傳教事業也不例外。
這也就意味著，卑鄙的道德將在這一方面強制執行，因為由此它可以獲得利益；而道德如果想要獲得勝利，就必須對非道德採取沉重的打擊，然而，應該以怎樣的「權利」興師問罪呢？事實上依據的根本不是權利，而是一種自我保護的本能。在非道德有利可圖的方面，同樣的階級採用的也是非道德的手段。
未來的強者。——苦難和偶然在處處創造了強者的條件，對此，我們現在能夠理解了，並且有意識地想要來理解，因為，這種躍升的條件我們已經是能夠創造了。