我不想跟他作戰，就是在地上畫條線，他也不敢過來，那是因為我能讓他對要來的地方心存疑慮，不敢來。
「乖其所之」，「乖」這個字，古代的意思本來是不乖，後來變成了乖。現在還留下一些詞，比如我們說一個人「行為乖張」，這個乖張的「乖」，就是乖的本意，意思是背離、違背、不和諧、不合情理等等。「乖其所之」，就是在他要來的地方裝神弄鬼，讓他疑神疑鬼，本來可以來的，不敢來了。曹操註解說：「乖者，戾也，戾其道，示以利害，使敵疑也。」「戾」，就是乖戾，也是彆扭、不合情理的意思。
這樣的戰例，民間最著名的就是諸葛亮的空城計了。傳說是這樣的，司馬懿大軍來了，諸葛亮守城的兵馬卻只有一萬人，毫無抵抗能力，司馬懿若攻城，定可一鼓而下。於是諸葛亮鎮定自若，大開城門，還安排人在城門口掃地，安靜祥和。司馬懿一看，這不科學！他那時候肯定也想到了兵法上的「乖其所之」，但萬一諸葛亮是將計就計呢？這永遠沒法猜對，再說諸葛亮一生為人謹慎，最不弄險的就是諸葛亮，所以還是有伏兵的可能性大，他就撤了。
曾國藩守城，他說過，守城最好莫過於「妙靜」。怎麼個妙靜呢，就是當敵軍來，在城下鼓譟，我方不作任何反應，靜悄悄地沒有任何回應。守城的人在後面躲著，也不在城垛上出現。敵人輕易是不敢架雲梯往城牆上爬的，那流賊一時也沒那麼完備的攻城器械，他們是看我們的動作，再製定下一步動作。我們沒有任何動作，甚至連個人影招呼都沒有。他們就興奮不起來了，再鼓譟幾次，自己沒意思了，就走了。
再說曹操。有史學家說諸葛亮的空城計是編的，正史沒那回事。我們再講講曹操中趙雲的空營計。曹操和劉備爭漢中，趙雲守別屯，帶了幾十騎出營檢視地形，卒遇曹操大軍，趙雲且戰且退，曹操大軍一路追來。趙雲退回營中，大開營門，偃旗息鼓。曹操一看，面臨a、b兩個選擇的單選題：
趙雲此舉，是運用了兵法的哪一條？
a.是「乖其所之，使敵不得與我戰也」，是裝神弄鬼想把我嚇走；
b.是「利而誘之，伏而擊之」，派小股部隊佯敗誘我來，然後設埋伏消滅我。
曹操繼續用《孫子兵法》思考，今天這一仗，不是我計劃中的，是趙雲安排的，如果不碰見他，我根本不會到這兒來。所以，他為主，我為客，他為實，我為虛。所以，應該選b。
曹操交了卷，就退兵了。
所以實際情況往往是偶然的。
但我們不能說曹操的分析是錯誤的，他的分析是完全正確的，他的決策也是完全正確的。
明明是趙雲得手，為什麼說曹操正確呢？這就是不能以一次得失的結果來論決策。領導者一天要作出無數的決策，很多關係著生死存亡，很多關係著深遠影響。要所有的決策都正確，是不可能的。現實是什麼呢？是——b用成功消化失敗，用正確消化錯誤。/b
我們還是給曹操交出的答卷打滿分。
以多擊少，不是兵力問題，而是虛實問題
b原文/b
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
b華杉詳解/b
形人而我無形，則我專而敵分。
梅堯臣註解：「他人有形，我形不見，故敵分兵以備我。」「形人」，這裡「形」是動詞，意思是讓他暴露出形，用各種偵察手段，或調動敵人，讓他暴露出實情來，對他一目瞭然。比如我們熟悉的火力偵察，打他幾槍，看他反擊的火力點在哪兒。
偵察不是盲目的調查，而是有目的的驗證。拿破崙打仗，戰前他會反覆思考，腦海裡演習各種情況好幾個月。我怎麼樣，敵人會怎麼樣。敵人會在哪兒設營，在哪兒設伏，在那條路線行軍，幾種可能性。到了戰場，他不是派偵察兵說，你們去偵察一下敵情哈！而是明確地告訴每一支偵察兵，具體去哪裡看有沒有敵人。也就是說，拿破崙的偵察，不是漫天撒網的偵察，而是直接派人去具體地點和路線，驗證或推翻他的判斷。
我無形，是隱蔽自己的行動和意圖，讓他看不出我的軍形，不知道我的虛實。這樣他就要處處分兵來防備我，而我能集中兵力對他虛的地方，所以我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻一也，則我眾而敵寡。
杜佑註解：「我專為一，所以人多，敵分為十，所以人少。」
張預註解：「我能見敵虛實，所以不勞多備，能集中兵力為一。敵則不然，看不見我的軍形，所以分為十處防備。那我就是以十倍的兵力對付他了，所以我怎麼打也是人多，他怎麼打也是人少。」
這個在《謀攻篇》學過，「用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。」總之，一定要兵力佔絕對優勢才能打。雙方兵力相當怎麼辦呢？就是靠虛實，避實擊虛，讓敵人分兵備我，他分散，我集中，攻其一點，就以十擊一了。林彪的「一點兩面三猛」，擋住兩面，集中一個點猛打猛衝猛追。兩面或多面佈陣，敵人都得多面防備，集中猛攻一個點，他就擋不住，猛打猛衝猛追，一點喘息調整的餘地都不給他。
能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
「約」，就是少，就是有限。我們對敵方虛實一目瞭然，能集中兵力，而敵人不知道我會從哪兒來，要到處分兵把守，能跟我們對陣作戰的敵兵就少了，我們就能以眾擊寡。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。
敵人不知道我從哪兒來，不知道交戰地點在哪兒，他需要分兵防備的地方就多，備得越多，能投入與我戰鬥的兵力就少。所以他加強前面的防備，後面的防備就弱了；加強後面的防備，前面的防備就弱了；加強左面的防備，右面的防備就弱了；加強右面的防備，左面的防備就弱了。前後左右到處都防備，則前後左右到處都弱了。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
兵少力薄，是因為被動地戒備敵人；兵多力強，是因為能使敵人到處戒備我軍。
杜牧註解說：「所戰之地，不可令敵知之。我形不洩，則左右、前後、遠近、險易，敵人不知，亦不知我從何處來攻，何地會戰，故分兵轍衛，處處防備。形藏者眾，分多者寡。故眾者必勝也，寡者必敗也。」
「備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。」這是最本質的道理，b我們做事也是一樣，你只能選一頭，不能哪頭都想佔。/b哪頭都想佔，最後就一頭也守不住。但是人都貪心，佔了一頭，就想佔下一頭，最後就都丟掉了。
何時、何地開戰，我來給敵人選
b原文/b
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
b華杉詳解/b
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
能預期在哪兒打，預計什麼時間在那兒打，就是跋涉千里，也可以和敵人交戰。
曹操註解說：「以度量知空虛會戰之日。」
孟氏註解說，以度量知空虛，先知戰地地形，又知道什麼時候在那兒和敵人遭遇，則可以千里期會，到那兒埋伏去等敵人。如果他先到，佔了有利地形，那我又可以不去，讓他空勞一場。
前面學到王陽明破寧王的戰例。寧王大軍圍了安慶，安慶一破，順流而下，南京就是寧王囊中之物，進了南京，寧王就有了政治號召力。
王陽明要平叛，就要「知戰之地，知戰之日」，手中就一點臨時拼湊起來的兵馬，在哪兒打？寧王在猛攻安慶，當然應該去救安慶。但是，去了，也未必救得下來。寧王防著他來救，給他來個圍點打援，可能半路就吃了虧。
王陽明決定賭一場，賭什麼呢？攻寧王老巢南昌，賭寧王會放棄安慶，回師來救。他若回師來救，則可千里而會戰，在哪兒戰？不在南昌戰，在他來的半途，鄱陽湖設伏兵，和他決戰。
這就是「知戰之地，知戰之日」。
王陽明神機妙算嗎？他也是賭一把而已，這是他唯一的辦法。這個計策有一個致命的缺點，就是寧王不回來救怎麼辦？他若放棄南昌，繼續攻安慶，安慶一定失守。安慶失守，南京一定不保，進了南京，寧王一定稱帝。
王陽明賭寧王沒這個智慧和魄力，他賭贏了。他一進南昌，寧王馬上放棄已經接近崩潰的安慶，回師南昌。戰地也賭對了，就在鄱陽湖，惡戰下來，寧王被擒。
第二個戰例，漢朝周亞夫平吳王劉濞之亂。吳王西向攻取洛陽的道路中，景帝弟劉武的封國樑國橫亙其間。吳楚軍破梁軍於梁國南面的棘壁。梁國告急，請求援助，周亞夫卻深溝高壘紮營防禦。梁王劉武每日都派使者求援，周亞夫就是見死不救。梁王向景帝上書，景帝派使臣命令太尉救援梁國。周亞夫還是將在外君命有所不受。
周亞夫讓梁王和吳軍苦戰，他則悄悄派輕騎斷絕吳、楚後方的糧道。吳兵乏糧，飢餓難當。劉濞知道是周亞夫劫糧，便來打他。他還是高掛免戰牌不出擊。
吳兵受飢忍餓，戰鬥力極弱，便引軍撤退。「知戰之地，知戰之日」，這時周亞夫的戰日到了，戰地也選好了，在淮北平地，因為吳軍步兵多，利在險阻；漢軍車騎多，平地打追擊戰最爽！他周亞夫揮師追擊，大破吳軍。
整個平定吳、楚之亂，只用了三個月，可謂神速。君臣上下，三軍將士都佩服到周亞夫深謀遠慮，算無遺策。只有一個人對他恨之入骨，就是梁王劉武，你拿我去喂敵人，仗全是我打的，差點身死國滅，你就是在他們餓死之前推了他們一把。最後敵人垮了，全成了你算無遺策！
不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
張預註解說，不知道敵人何地會兵，何時接戰，則所備者不專，所守者不固，忽遇勁敵，則倉促應戰，左右前後都不能相救，何況前軍後軍首尾相距數里數十里呢？
前面兩個戰例，對壘的另一方，一個明朝的寧王朱宸濠，一個漢朝的吳王劉濞，就是戰地、戰日都是別人給他挑的，如何能不敗？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？
在我看來，越國兵雖多，又有何益於勝利的取得呢？
《孫子兵法》是孫子寫給吳王闔閭的，吳越是仇國，所以針對越國來說。大家熟悉勾踐和夫差的故事，夫差就是闔閭的兒子。
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
所以說，勝利是可以人為取得的，敵人雖多，但也可以讓他無法戰鬥。
孫子在《形篇》裡說「勝可知，而不可為」，這裡又講「勝可為」。是不是矛盾呢？不矛盾，因為孫子的語境不同，針對的情況不同。像王陽明面對寧王朱宸濠那種情況，我方資源足夠，或者耗得起時間，這就是「勝可知，而不可為」，穩紮穩打地來。但是寧王起事，中央毫無準備，沒有朝廷大軍來，就自己手裡這點資源，必須跟他幹一場，不能讓他進南京，遇上這種情況就只能是「勝可為也。敵雖眾，可使無鬥」。結果王陽明賭贏了，寧王雖強，但可以讓他不打安慶，不進南京，乖乖地到鄱陽湖來送死。
知己知彼的戰術要點
b原文/b
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
b華杉詳解/b
「知己知彼，百戰不殆」。在戰前的「知」，是《計篇》講的「五事七計」。「五事」即「道、天、地、將、法」，「七計」即「主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？」五事七計，是政治面，資源面，實力面，戰略面。上了戰場，如何在戰術層面知彼呢？下面的內容就講這個。
策之而知得失之計。
孟氏註解：「策度敵情，觀其施為，計數可知。」
梅堯臣註解：「彼得失之計，我已算策而知。」
總之，就是分析敵我雙方計謀，推算誰得誰失。
作之而知動靜之理。
「作」，就是「不作死就不會死」的「作」，作他一下，激他一下，看他哪動哪靜，便知他虛實。這就像我們說的火力偵察。
魏武侯問吳起：「兩軍相遇，我不知道對方將領能力大小，怎麼辦？」
吳起說：「派小股勇士銳卒攻擊他，一交手就佯敗而退，觀察敵人的一舉一動，如果他們追擊我軍，假裝追不上，見到我們丟棄的兵器旗幟財物，假裝沒看見，那就是智將。如果他們傾巢來追，旗幟雜亂，行止縱橫，又貪利搶東西，那就是將令不行，可以馬上對他發起攻擊。」
形之而知死生之地。
「形之」，就是讓他現原形，讓他暴露出軍形來，上一句說的「作之而知動靜之理」，就是形之的方法之一。
杜牧註解說：死生之地，就是戰地虛實。我「多方以誤」敵人，觀察他的回應，隨而制之，就知道死生之地。
張預註解說，我形之以弱，誘他進；形之以強，逼他退。在他進退之際，我就知道他所據之地的死與生了。
角之而知有餘不足之處。
曹操註解說：「角，量也。」
杜牧註解：「角，量也。以我之有餘，角量敵人之有餘；以我之不足，角量敵人之不足。」
管子說：「故善攻者，料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備。以眾攻眾，眾存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻。釋實而攻虛，釋堅而攻膬（cuì，同「脆」），釋難而攻易。」要角量雙方的人數、糧草、裝備。他人比我多，糧草比我充足，裝備比我強大，我就不要輕易攻擊。一定要避實擊虛，避堅攻脆，避難攻易。
戰例是司馬懿平定遼東。前面已經兩次學習這個戰例，這一條量敵之計，還和司馬懿有關。司馬懿徵遼東，是四萬人對陣公孫淵二十萬人。前面學過，公孫淵派先鋒數萬在遼河設防，自己率主力為後援，連營數十里阻擊司馬懿。司馬懿設疑兵牽制敵軍，自己悄悄率精銳繞過遼河防線，直接圍了公孫淵老巢襄平。這是「安能動之，敵雖深溝高壘，不得不與我戰，攻其所必救也」之計。公孫淵被迫回援，途中三次被司馬懿打敗，退回襄平城固守。這是「圍點打援，知戰之地，知戰之日」。
這時正是七月雨季，天開始下雨，下了一個月，司馬懿按兵不動，一點也不著急。部下陳圭問：「當初孟達造反，咱們八部並進，晝夜不息，八天走了一千二百里，拔堅城，斬孟達。今天我們遠征遼東，卻反而安然不動，緩緩圖之。我愚鈍，實在看不懂。」
司馬懿回答說：「這是角量敵人眾寡和糧食多少。當初孟達人少，而糧食夠吃一年。我軍四倍於孟達，而糧食只夠吃一月。以一個月的糧，對陣一年的糧，當然要快，所以不計死傷，必須拿下，那不是在和孟達打，是在和糧食賽跑，一個月拿不下我們就餓死了。現在我們雖然也是遠征，但帶的糧食充足，敵人卻快沒糧了。敵眾我寡，敵飢我飽，和徵孟達情況正相反。下雨不便作戰，更好，大家一起耗糧食，急什麼呢？」
三十多天雨停後，司馬懿才開始進攻。城中無糧到了人吃人的地步，好多將領出降，司馬懿攻破襄城，斬了公孫淵，平定遼東。
學我者生，像我者死
大家表面看見的，討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
b原文/b
故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知。人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。
b華杉詳解/b
故形兵之極，至於無形。
「形兵」的「形」，是示形、佯動，佯動也可能隨時變成真動，都不一定，是故意表現出來的假象，是李世民說的「多方以誤之」。想方設法引對方誤判，引對方失誤，所以「形兵之極」，示形的極致，變化無窮，達到無形的境界，敵人無法判斷，或接受了我們給他設計的「判斷」。
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
杜牧註解說：「此言用兵之道，至於臻極，不過於無形。無形，則雖有間者深來窺我，不能知我之虛實。強弱不洩於外，雖有智慧之士，亦不能謀我也。」
即使有打入我方很深的間諜，因我虛實不露，深間也不能窺視。因我強弱不洩，縱有智謀之士，也想不出對付我的辦法。
因形而錯勝於眾，眾不能知。
「形之」，是示形誤導敵人；「無形」，是我用兵的境界；「因形」，因，是因地制宜的因，因形，就是因形制敵，根據敵人的軍形，來隨機應變，定策取勝。
「錯」，李筌註解說「錯，置也」。「錯勝於眾」，勝利擺在眾人面前，眾人還是不能瞭解怎麼取得勝利。
上一節司馬懿徵遼東的戰例，直到最後破斬公孫淵，司馬懿的部下們也沒看懂怎麼回事，所以陳圭問他，請他講課。
人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。
我怎麼用兵，用怎樣的軍形取勝的，大家都看到了。但是我是如何根據對方的兵形來因形制勝的，大家就不知道。下一次敵形不是這樣了，我因形制勝的方法又不是這回這個了。所以我使用的方法是不會重複的，而且因形而變化無窮。
所謂「學我者生，像我者死」。你看見人家是怎麼取勝的，學得一模一樣照做，最後卻落得慘敗。為什麼，因為知其然不知其所以然，他是根據當時的條件情況，才那樣做的。等你做的時候，所有條件情況都變了。而且你所看到的他的舉措，不是孤立的，還有其他前提條件配合，你都沒有，就照貓畫虎，以為別人行，我也行，那就要吃虧了。
比如韓信背水一戰，置之死地而後生。把一萬人佈陣在水邊，他們沒有退路，他們就會殊死作戰，就能戰勝二十萬人。
真是這樣嗎？
再多打一會兒，一萬人就被人消滅了。或者對方高喊繳槍不殺，就有人要投降了。韓信還有兩千奇兵，突入趙軍營寨，拔了他旗幟，插上漢軍旗幟。趙軍看老窩沒了，驚亂奔逃，他才能乘勢掩殺。
所以這兩千奇兵，才是關鍵。都學會了「背水一戰」這個成語，下回佈陣，你敢背水佈陣嗎？韓信也只布了這一回，下次他又變了。
b學我者生，像我者死。大家表面看見的、討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。/b跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
還有一點是兵法要反著學。要多往壞處想，別想得太美。首先不是學怎麼算計別人，而是要學會不被別人算計。不要老想著我無形，我形之、誤之，然後因他的形而勝之。這樣越學越美滋滋，上了戰場就玩完。要反過來，每讀一句，都把自己設想成那「被形之」的人，不要被誤導，不要輕舉妄動，先保得住自己，再去琢磨別人，那才是兵法之道。
讀書是為了觀照自己，總是想當然把自己帶入勝利一方的角色和情緒，是人天生的習慣。要注意反過來，把自己假設成失敗一方的角色，多想想如何避免失敗，才更能學到東西。
學兵法，先學不敗，再學戰勝。而且兵法的出發點，首先就是不敗，而不是勝利。
勝敗往往是不對等的，勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生
b原文/b
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
b華杉詳解/b
這是最後一段總結《虛實篇》。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。
作戰的方式，就像水一樣。水的流動規律，是從高處往低處流。作戰的規律，是避實擊虛。梅堯臣註解說：「水趨下則順，兵擊虛則利。」
水因地而制流，兵因敵而制勝。
水根據地形來決定奔流的方向，兵根據敵情來決定製勝的方案。
故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。
梅堯臣註解說：「應敵為勢」，敵人在變化，我也因敵而變，所以兵無常勢，就像水無常形，遇到方，水就方，遇到圓，水就圓。能根據敵人的變化來制勝的，那就叫用兵如神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
五行相剋，金木水火土，沒有哪一個固定常勝。春夏秋冬，四季更迭，沒有哪一個季節能持續一整年。晝有短長，月有圓缺。孫子最後打個比方，五行、四季、日月都盈縮無常，何況兵形之變，怎能安定呢？
《虛實篇》到此結束。《虛實篇》的要義，曹操註解說：「能虛實彼己也。」調動來調動去，都是要我實敵虛，這就是用兵如神。
不過，我們學習用兵如神，最重要是要知道自己不是神，所以就不可能有調動來調動去，都是我實敵虛，而更可能是我虛敵實，所以能倍加謹慎，這就算沒白讀兵法了。
勝敗是智力問題、實力問題，也是機率問題。但就結果而言，勝敗往往是不對等的，b勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生。我們今天看這個進去了，那個進去了，都是用兵如神一輩子，輸掉一次誤終身。/b
《唐太宗李衛公問對》裡，專有一篇講虛實。李世民說：「我讀所有的兵書，沒有超過孫子的。《孫子兵法》，又以《虛實篇》為首。用兵能識虛實之勢，則無往而不勝。諸將人人都會說避實擊虛，但是到了戰陣，卻沒有能看得出敵方虛實的。結果不是調動別人，是反被別人調動。你怎麼看這個問題？」
李靖回答說：「識虛實，要先懂奇正。諸將大多不知道以正為奇，以奇為正，怎麼能識別實是虛、虛是實呢？奇正，就是用來致敵之虛實的。b敵實，我必以正，敵虛，我必以奇。/b如果不懂得奇正之用，就算看出敵軍虛實，也不會打。」
李世民說：「以奇為正者，敵以為我是奇，而我卻以正擊之。敵以為我是正，而我卻以奇擊之。這樣敵勢常虛，我勢常實。」
李靖最後總結說：「千章萬句，不出乎‘致人而不致於人’。」
最後總結到「致人而不致於人」，和「因敵制勝」，是一對辯證關係。致人而不致於人，是我調動你，不是你調動我。做到極端，是「我不管你怎樣，我只管我怎樣」。首先是不被敵人調動，沒機會就熬、等，甚至不打也行，一定是先勝後戰，贏了再打。
因敵制勝，是根據你的調動來決定我的調動。這樣做，就特別容易被敵人調動，因為你看到的敵形變化，正是人家設計來套你的。你看到的虛，恰恰是人家的實。這個危險性非常大，非常人可為。
所以能做到「致人而不致於人」，守得住寂寞，熬得住耐性者，是常勝將軍；能「因敵變化而取勝者」，是用兵如神。
李世民確實是神。我們學習他，最重要的要點，就是知道自己不是神。
附錄：《虛實篇》全文
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，衝其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。