張預注：「既置之危地，又使之相救，則三軍之眾，齊力同勇如一夫，是軍政得其道也。」
剛柔皆得，地之理也。
曹操注：「強弱一勢也。」讓強者和弱者都能發揮作用，主要在於適當利用地形，使我軍處於有利態勢。
張預注：「得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎？剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。」
手下的兵有強有弱，要讓強者弱者，都能並獲其用。比如李世民三千五百人破竇建德十萬大軍的戰例。三千五百人怎麼用呢？三千人守著虎牢關，那一夫當關萬夫莫開，敵人也攻不進來。他帶五百最強的出關挑戰，讓程咬金和秦叔寶率領，在路旁埋伏。然後他帶著這五百強裡最強的六個人，其中兩個超級牛人，他本人和尉遲敬德，去挑戰。李世民說：「有我這張弓，和你那把長矛，千軍萬馬也近不了我們身！」他兩個，帶四個騎兵，就直挑竇建德大營，引了幾千敵軍到伏擊地點，打了一個大勝仗。這勝仗開局一打，守關的三千人士氣大振。這就是強弱並用，剛柔皆得。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
所以善於用兵的人，能使全軍攜手作戰，團結如一人，因為他能造成那不得不服從的情勢，人人勢不得已，只能聽他的，除此無路可走，都被他綁在了戰車上。
李筌注：「理眾如理寡也。」這和前面《勢篇》說的「治眾如治寡，鬥眾如鬥寡」是一個道理，掌握軍政之道的人，指揮多少人，都和一個人一樣自如，同進同退，齊心協力。
作為領導者，不是風風火火、忙忙碌碌，而應該鎮靜平和、不緊不慢
我們想成功，想得到成功，總是在動中得，通過自己的動，去把捉，去抓取。而往往東抓西抓，卻空勞把捉，什麼也沒抓住。能不能靜下來，認真思考，踏實積累，不是在動中抓，而是讓成果在靜中來。這是兵家的思想，也是佛家的思想，是軍事思想，也是人生智慧。
b原文/b
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
b華杉詳解/b
將軍之事，靜以幽，正以治。
曹操注：「謂清淨，幽深，平正。」
杜牧注：「清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能致治。」
作為領導者，不是風風火火，忙忙碌碌，咋咋呼呼，而是鎮靜平和，不緊不慢，有充分的時間思考，有條有理，舉止適度，一切盡在掌握。
我們想成功，想得到成功，總是在動中得，通過自己的動，去把捉，去抓取。b而往往東抓西抓，卻空勞一場，什麼也沒抓住。能不能靜下來，認真思考，踏實積累，不是在動中抓，而是讓成果在靜中來。/b這是兵家的思想，也是佛家的思想，是軍事思想，也是人生智慧。所以有人說，太忙的人不會成功。
我們想管住別人，對別人很多的規矩，很多的要求，卻沒有想正人先正己，用自己的正，帶來整支軍隊的正。所謂正人先正己，儒家說：「正心誠意修身齊家治國平天下」，兵家也有正身以齊軍的道理。曾國藩的將道，突出一個「廉」字。他說士兵不懂兵法，也不知道誰本事大，但是在銀錢上，個個都十分在意。若將領貪腐，他必不服你；若將領在銀錢上特別清楚廉潔，他就認你。再能獎懲明白，還能讓大家都得點好處，就個個都願意跟你作戰。
能愚士卒之耳目，使之無知。
這不是愚民，是保密。不能讓士卒知道作戰意圖。每個人只知道自己的任務，不知道整體的作戰意圖和計劃。這是軍事保密的需要。
曹操注：「民可與樂成，不可與慮始。」領導者的責任是讓大家滿懷信心地跟你幹，不能讓士兵跟你一起操心怎麼辦。孔子說：「民可使由之，不可使知之。」也是這個道理，每個人只知道自己的任務，為將者掌握全域性。
易其事，革其謀，使人無識；
行動經常變化，計謀不斷更新，別人無法識破機關。
杜牧注：「所為之事，所有之謀，不使之其造意之端，識其所源之本也。」讓大家都知其然而不知其所以然，則沒人能推測你下一步的行動。
張預注：「前所行之事，舊所發之謀，皆變易之，使人不可知也。」總是變來變去，誰也不知道你下一步要做什麼。因為軍隊裡，不只是有你的兄弟父子兵，還有敵軍間諜，還有不知道自己在不知不覺洩密的自己人。所以不能讓任何人可以推測你的下一步行動，就要打亂一切讓別人看起來有規律可循的東西。
另一方面，你反覆無常，又怎能讓大家都聽你的呢？這又需要耍些手段。張預講了唐朝名將裴行儉的一個故事，他剛讓大家紮好營盤，突然下令移營到山上重新紮營。大家都非常不情願，十分不滿。到了晚上，突然下大暴雨，先前紮營的地方都被淹了，水深丈餘。大家都驚歎，問您怎麼知道要下雨呢？裴行儉說：「以後我叫你們幹啥就幹啥，別問我知道什麼，為什麼知道。」
裴行儉這一手很高，他若跟大家說可能要下雨，結果又沒下，那他以後說什麼大家就不信了。他啥也不說，如果晚上沒下雨，也沒人會和他的命令聯絡起來，無損他的威信；下雨了，他就成了料事如神，威信更高了。
易其居，迂其途，使人不得慮。
駐軍經常變換地方，行軍多繞彎路，誰也不知道要去哪。
要讓手下人保密，最好的方法就是他不知道那秘密，那敵人派多少間諜進來，也是白搭。
帥與之期，如登高而去其梯。
主帥交給部屬任務，就像派他登上樓，然後抽掉梯子，他只能上，不能退。
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
主帥率領軍隊深入敵境，就像拔弩機而射出箭一樣，只可往而不可返；把船燒了，把飯鍋砸了，就在今日決一死戰。將帥指揮士兵，就像驅趕羊群一樣，趕過去，趕過來，大家只知道跟著走，而不知道要去哪裡。
李筌注：「還師者，皆焚舟梁，堅其志，既不知其謀，又無返顧之心，是以如驅羊也。」船燒了，橋沒了，死了撤退回去的心了，也不知道主帥打的啥主意，只能拼命跟著走，這就跟驅使牛羊一樣。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
聚三軍之眾，投之於險難而取勝，這就是將軍的責任。
我突然想起巴頓將軍的名言：
iwantyoutorememberthatnobastardeverwonawarbydyingforhiscountry.hewonitbymakingtheotherpoordumbbastarddieforhiscountry.
「我要你們記住，沒有哪個雜種是靠‘為國捐軀’來贏得一場戰爭的。要贏得戰爭，靠的是讓敵國那些可憐的雜種為他們的國家捐軀。」
「聚三軍之眾，投之於險」，但你有責任讓他們活著回來。用曾國藩的話說，你帶他出來，當他戰後回到家，回到父母兄弟身邊，還是一個樸實的，只是更成熟的青年，而不是吃喝嫖賭抽五毒俱全，不要帶他學壞。
這就是仁者、儒將了。
成功是靠日拱一卒
b原文/b
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察。
b華杉詳解/b
進入九種不同地區的機變，能屈能伸地應對形勢的發展，以及對各種人員心理人情的掌握，都是為將者必須具備的能力。這是總結九地，為下文張目。
這裡專門提出「人情」，就是對治氣的強調，掌握心理人情，才能駕馭士氣。不僅駕馭我軍計程車氣，而且能駕馭敵軍計程車氣。
儒家講天理、國法、人情，兵法也講人情。關於人情兵法，前面治氣的戰例裡都有，就是注意士卒的心理，心理決定士氣，士氣決定戰鬥力。
曾國藩說讀書，講兩條，一是每日堅持，堅持讀一頁一行都行，只要每日都讀，精進就快，這叫不疾而速。最怕鼓起勁來就大幹一場會戰，過了勁又撂下不管，那就很難完成。
b日拱一卒，是完成任何工作、實現任何目標理想的關鍵。成功都靠拱卒，不靠出車，因為沒有那麼多車可以出。/b但很多人只喜歡出車，你跟他說拱卒的事，他就是不愛聽。
曾國藩說讀書的第二條，是一本未讀完，不動下一本。這樣你就不會留下一大堆半途而廢沒讀的書。
這算是讀書兵法吧。
進入敵境後就要萬眾一心
b原文/b
凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
b華杉詳解/b
凡為客之道，深則專，淺則散。
侵入別國，客場作戰，深入敵境則士卒專心致志；入境未深則士卒軍心渙散。
梅堯臣注：「深則專固，淺則散歸。」這是前面說的重地、輕地、淺地的區別。
去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
這裡多出一個「絕地」，梅堯臣注：「進不及輕，退不及散，在二地之間也。」就是剛剛越境進入敵國，已經不是散地了，但還沒到輕地。
四面通達的是衢地，深入敵境的是重地，入境未深的是淺地，揹負險固，前有阨塞的是圍地，走投無路的是死地。
這些不同的地勢，分別怎麼應對呢？
是故散地，吾將一其志。
李筌注：「一卒之心。」讓大家萬眾一心，一心一意。
杜牧注：「守則志一，戰則易散。」在城中固守，則大家一心一意不讓敵人攻進來；出城作戰，有人就想借機逃跑回家。所以前文說「散地則無戰」，宜守不宜戰。
輕地，吾將使之屬。
「屬」，曹操注：「使相及屬。」進入輕地，讓部伍營壘密近連屬，一來防止敵人來攻，可以相互救助；二來也防止士卒逃跑。
只問自己學到什麼，不要糾結字面原意
讀古文，一個經驗，只問自己學到了什麼，理解他思想的原意，別糾結他字面的原意。
b原文/b
爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
b華杉詳解/b
爭地，吾將趨其後。
這句有點麻煩，各家註解都不太一樣。
曹操注：「利地在前，當速進其後也。」曹操等於沒解，和孫子說的一樣，他明白，別人還是不明白。這「後」，是什麼「後」，抄到敵人後面？
杜牧注：「必爭之地，我若已後，當疾趨而爭，況其不後哉？」對於爭地，如果我們已經落後，當急行軍去爭。
陳皞說杜牧注得不對。他注道：「二說皆非也。若敵據地利，我後爭之，不宜後據戰地而趨戰之勞乎？所謂爭地必趨其後者，若地利在前，先分精銳而據之，若彼恃眾來爭，我以大眾趨其後，無不克者。」
陳皞說，如果敵人已經據了地利，我後趨而爭，那不就成了後趨戰地者敗了嗎？不過他這樣說前人不對，理由也不成立。杜牧說的是，如果敵人跑前面了，我們要追上去趕在他前面，搶先到達爭地，並沒有說敵人已經把爭地佔了。
陳皞的註解是，若地利在前，我們先分精銳去佔了，如果敵人恃眾來爭，我們再大部隊抄他後路。
這樣解，似乎又想多了。爭地，爭到了就是爭到了，孫子應該沒有說爭到之後再去抄敵人後路的意思。
杜佑注：「利地在前，當進其後。爭地，先據者勝，不得者負。故從其後，使相及也。」杜佑前面說得對，爭地的性質，就是先據者勝，不得者敗，這才叫爭地嘛，所以不存在爭到了之後再抄敵人後路的問題。不過他後一句「故從其後，使相及也」，又不明白了，是要後面的部隊跟上，前後相及，不要掉隊？
張預強化了杜佑的觀點：「爭地貴速，若前驅而後不及，則未可。故當疾進其後，使首尾俱至。」所以他說這個「後」，不是敵後，是自己的「後」。不要先頭部隊到了，後面的還沒跟上，所以後軍也要疾進，首尾一起到。
我估計孫子沒那麼複雜的意思。
張預還提供了另一個解釋：「趨其後，謂後發先至也。」那麼這「後」，是敵人先出發，我們後出發的「後」了。我想孫子更沒有這個意思了，幹嗎說要後發先至呢？反正是要先至，孫子沒管你是先發還是後發。
總結一下，我們不要想那麼複雜，簡單點，直接點，「爭地吾將趨其後」，意思就是，對於爭地，我們當疾進，抄到敵人後面，搶先到達。
讀古書，一個經驗，只問自己學到了什麼，理解他思想的原意，別糾結他字面的原意。他的思想在他的上下文裡，在他的整本書裡，你學到了，就是學到了。如果去糾結、爭論、訓詁某一句話、某幾個字是什麼意思，實在是徒事講說，意義不大。特別是不要有勝心，不要一心想另立一說，另創新解，來勝過前人。
交地，吾將謹其守。
「我可以往，彼可以來者」，為交地。在交地，就要謹守壁壘，斷其通道。
杜牧注：「嚴壁壘也。」敵人四面都可能來，我們就要修築工事，深溝高壘，嚴密把守。
衢地，吾將固其結。
衢地合交，結交諸侯，使之牢固，不要讓敵人搶先和鄰國結盟，也不可讓他破壞了我們的盟約。
王皙注：「固以德禮威信，且示以利害之計。」
張預注：「財幣以利之，盟誓以要之，堅固不渝，則必為我助。」
重地，吾將繼其食。
重地的關鍵是給養，是糧草，是物資。因為我們深入敵境，後勤跟不上，就要因糧於敵，就地解決給養和物資。曹操注：「掠彼也。」搶掠敵國。
第二次世界大戰，為什麼說中國作出了巨大犧牲和貢獻？就是因為中國堅持不投降，日本就無法獲得中國的全部資源以投入戰爭，反而要消耗巨大的資源在中國戰場。
圮地，吾將進其塗。
到了圮地，山林、險阻、沼澤，就要快速通過。
曹操注：「疾過去也。」
李筌注：「不可留也。」
總之快速通過，不可耽擱。一耽擱，被人堵裡面，就麻煩了。
圍地，吾將塞其闕。
進入圍地，被人包圍了，自己把那缺口堵上。
就一個缺口能出去，為什麼還要自己堵上呢？兵法雲，「圍師必闕」，敵人包圍我們，怕我們死戰，就要留個缺口給我們，給我們一條生路，我們計程車兵就沒有死戰的意志，就往人家給安排好的路上跑，我們一跑，他就擊其惰歸，圍追堵截，最後把我們一截一截全吃掉了。所以咱們自己堵上缺口，告訴士卒們我們無路可逃了，只有對著敵人衝殺，這樣反而可能擊垮敵人。而且那缺口就是敵人留給我們跑的地方，他的伏兵全在那裡。我把缺口堵死了，他就不知道我從哪個方向突圍了。
北齊神武帝高歡當初在河北起兵的時候，曾經與爾朱兆、爾朱天光、爾朱度律、爾朱仲遠等四將聯軍在鄴南會戰。當時爾朱兆等兵強馬壯，號稱二十萬大軍，將高歡騎兵二千，步卒三萬，包圍在南陵山。爾朱兆等圍而不合，留一條生路給高歡跑，準備殲滅他。高歡把牛、驢集中起來，全拴在一起，把那路口堵死了，讓大家看見無路可逃。於是將士死戰，四面奮擊，大破爾朱兆等。
死地，吾將示之以不活。
到了死地，就要向大家展示必死的決心。
曹操注：「勵士心也。」
杜牧注：「示之必死，令其自奮，以求生也。」
張預注：「焚輜重，棄糧食，塞井夷灶，示以無活，勵之使死戰也。」
輜重燒了，糧食也燒了，井填了，灶砸了，不活了，跟丫拼了！
王霸之道，打鐵關鍵是自身硬
b原文/b
故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信（shēn）己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳（huī）。
b華杉詳解/b
故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。
所以士兵的心理，被包圍就會抵抗，迫不得已就會奮勇戰鬥，陷於危急的境地，就會聽從指揮。
這就是前面說「九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察」的「人情之理」。要掌握士兵的心理，因為心理決定戰鬥意志，戰鬥意志決定戰鬥力。
圍則御。
曹操注：「相持御也。」
杜牧注：「嚴兵在圍地，始乃人人有禦敵持勝之心，相御持也。窮則同心守禦。」
「不得已則鬥」，曹操注：「勢有不得已也。」
「過則從」，曹操注：「險之甚過，則從計也。」
孟氏注：「甚陷，則無所不從。」他沒辦法了，只能是你說咋辦就咋辦。
張預講了一個戰例，就是我們前面在「上兵伐謀，其次伐交」那一段學過的：班超伐交。
班超出使西域，在鄯善。鄯善王開始很熱情，後來突然冷淡了。班超打聽到，是匈奴使者來了。鄯善是跟漢朝，還是跟匈奴？如果鄯善和匈奴結盟，可能就先把班超一行人斬了作見面禮。班超一共三十六人，這就是甚陷於危急之地了。
班超把三十六人全部召集起來，提出了一個驚人的計劃，直接攻打匈奴使者，把匈奴使團全殺了，鄯善王交代不了，就只能跟漢朝結盟了。
在千里之外的他國首都，三十六人要幹這樣大的事，班超有這個膽，其他人有沒有呢？班超請大家喝酒，說明了危急的情況，問大家是要被鄯善送給匈奴，骸骨為豺狼食物，還是建不世之功，求富貴功名。眾人都說：「今在危亡之地，死生從司馬。」把自己的命運都交給他了。於是乘夜突襲，火攻匈奴使團營地，殺了使者，第二天把使者頭顱提去見鄯善王。鄯善王嚇破了膽，把兒子送到漢朝做人質，和漢朝交好。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。
所以不知道其他國家的意圖和計謀，就不能設計外交政策。就像班超這個例子，如果不知道鄯善所處的形勢和匈奴的動作，就不可能作出那樣的決斷。
不知道山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍。
不用嚮導，就不能得到地利。
曹操注：「上已陳此三事，而復雲者，力惡不能用兵，故復言之。」這三條前面已經說過了，在這裡又重複強調一遍。
四五者不知一，非霸王之兵也。
以上這幾方面，必須都掌握瞭解，如果有一條不知道的，就不是「霸王之兵」。
「四五者」怎麼解，曹操注：「謂九地之利害。或曰：上四五事也。」四加五等於九，四五就是九地。也有人說，不是九地，就是泛指上面說的幾條原則。
「霸王之兵」，不是霸王的兵，是霸的兵和王的兵。「霸」，是稱霸諸侯；「王」，是號令天下，地位、境界、層次不一樣。「霸」是大家都怕他，服他，都聽他的，是老大，是大哥；「王」是天下共奉之主，是君父，是爸爸。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。
以霸、王之兵，去征伐大國，則敵國將內部分化，無法充分動員集結。威力加之於敵國，則他國不能與他敵國結交。
梅堯臣注：「伐大國，能分其眾，則權力有餘也；權力有餘，則威加敵；威加敵，則旁國懼，旁國懼，則敵交不得合也。」兵力強盛，排山倒海，敵國懼怕兵威，無法充分動員集結；威震天下，旁國人人自保，誰也不敢得罪我，所以沒有人會與敵國結交。
比如晉楚爭鄭，晉國戰勝，則鄭國附晉；楚國戰勝，則鄭國叛晉附楚。大國贏了，小國再依附他，則大國更強，霸道就是這樣形成的。
是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳（huī）。
因此不必要爭著同哪一國結交，也不必要培養哪一國勢力，只要伸展自己的意圖，兵威加之於敵國，就可以拔取他的城池，毀滅他的國都。
杜牧注：「信，伸也。言不結外援，不蓄養機權之計，但逞兵威，加於敵國，貴伸己之私慾，若此者，則其城可拔，其國可隳。」
這裡「信」通「伸」；隳，毀滅的意思。
賈林注：「諸侯既懼，不得附眾，不敢合從，我之智謀威力有餘，諸侯自歸，何用養交也？」各國都怕我，不能動員集結，不敢結盟與我為敵，我的智謀威力強大有餘，各國自然依附於我，哪還需要我去花那麼多心思結交他們呢？
陳皞注：「智力既全，威權在我，但自養士卒，為不可勝之謀，天下諸侯無權可事也。仁義智謀，己之私有，用以濟眾，故曰：伸私，威震天下，德光四海，恩沾品物，信及豚魚，百姓歸心，無思不服。故攻城必拔，伐國必隳也。」
智力威權都在我這兒，靠我自己的實力，不可戰勝的軍隊，天下諸侯就沒有什麼權謀機變好玩的了，只能乖乖地聽我的。這樣就能伸展我的私心，我的私心是什麼？就是仁義智謀，匡濟天下，不僅澤被天下人，而且及於萬物豬魚，則百姓歸心，沒有一個不服的，那我自然「攻城必拔，伐國必隳」了。
陳皞說的是王道了。不僅施於人民，而且施之於天下萬物，施之於鳥獸豚魚。比如商湯網開三面的故事。
商湯在郊外看見一個獵人張網捕鳥，四面張網，唸唸有詞：
從天墜者，從地出者，從四方來者，皆入吾網。
天上掉下來的，地下冒出來的，四面八方飛來的，全部入我的網！
這是要一網打盡的節奏。
商湯上前說：「嘻，盡之矣！非桀其孰為此？」有夏桀這樣的暴君，才有這樣的獵人啊！於是教他撤掉三面網，只留一面，教他一個新歌訣：「昔蛛罞（máo，蜘蛛）作網罟（gǔ），今之人循序。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；吾取其犯命者。」
翻譯成現代文就是：
蜘蛛織網啊，
只織一面吧！
我也學蜘蛛，
織網捕鳥哈！
要左你就左，
要右你就右。
要高你就高，
要下你就下。
三面自由飛，
一面是我網。
非要撞上來，
是你命不好。
我取犯命者，
餘鳥您走好！
這個事情傳開去，其他國家人民聽到了，說：「湯之德及禽獸矣。」湯的德行已經及於禽獸了，何況人乎？於是四十國歸附了他。
所以四面織網，未必得鳥。湯去三面而置其一面，就一網網了四十國，他網的可不是鳥啊！
又一次，商湯蓋房子，工地上挖到一具死人的骸骨。眾人準備當垃圾扔了。商湯說：「這是我們的同胞啊！」把這具無名屍骸很有尊嚴地葬了。於是天下人又傳說：湯的德行已經及於死人了，何況活人乎？
於是百姓歸心，無思不服。無思不服的結果是什麼呢？當商湯開始征伐天下的時候，他往東打，西邊的人民就不願意了：湯怎麼往東打啊？怎麼不打我們啊？我們希望他來統治啊！他往西打，東邊的又不願意了：我們這邊還沒打完呢！怎麼又往西邊去了？他就這麼統一了天下。
所以說，王霸之道，打鐵關鍵是自身硬，你的政治、經濟、文化、軍事全面領先，你就可以行王道於天下，不需要去跟這個結盟那個結交，勾這個的心，鬥那個的角，那不是王霸之國乾的事兒。比如美國，當初也有行王道的心，也有點百姓歸心的意思。打伊拉克的時候，估計利比亞人也有不少盼著美軍來的。可惜不能負責到底。
歐巴馬不懂得一個最起碼的規矩，什麼叫領導世界？領導世界，就是要為世界犧牲自己。一點都不犧牲，哪有資格領導別人呢？今天想不流血犧牲，不靠自己力量，而是靠爭天下之交，養天下之權來治天下，那就只能為天下恥笑。
不疑不懼，才能勝利
b原文/b
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
b華杉詳解/b
施無法之賞，懸無政之令。
「無法」「無政」，是打破常規。
賈林注：「欲拔城，隳國之時，故懸法外之賞罰，行政外之威令，故不守常法、常政，故曰：無法、無政。」
重賞之下必有勇夫，要攻城拔寨的時候，就要懸超越法定的獎賞。戰爭是非常時期，要頒佈打破常規的號令。
這就是為了勝利，平時的一些規矩就不遵守了，有臨時的、特殊的規矩。
犯三軍之眾，若使一人。
曹操注：「犯，用也。言明賞罰，雖用眾，若使一人也。」
「犯」，就是用的意思，賞罰明確，指揮三軍，就像指揮一個人一樣方便整齊。
這就是前面多次說過的治眾如治寡，用眾如用寡。
犯之以事，勿告以言。
梅堯臣注：「但用以戰，不告以謀。」
王皙注：「情洩則謀乖。」
只管叫士卒去執行任務，不要說明為什麼。為什麼呢，知道為什麼的人多了，就容易洩密，被人推測你下一步要幹什麼。
張預注：「任用之於戰鬥，勿論之以權謀，人知謀則疑也。」
這是第二個問題，你告訴士卒為什麼，他就要思考，要分析，一思考、分析，就難免要懷疑。他就不能堅定踏實地跟你幹。
前面說過那個戰例，士兵們剛紮好營，裴行儉就讓他們拔營遷到高處，而且不給任何理由。士卒們十分不願意。晚上下了大暴雨，之前紮營的地方全淹沒了，大家對裴將軍十分崇拜！
我們假設一下，裴行儉下命令的時候，加上說明理由：「晚上可能要下大暴雨，趕緊遷到高處。」那士兵們就要議論了，有人說要下，有人說不會下。若不會下，就該休息，不該折騰，話就多了。
到了晚上，下了，裴將軍英明。如果沒下，裴將軍下次要指揮人就難了。而不告訴大家原因，即使沒下雨，大家也沒法把遷不遷營和下不下雨聯絡起來，裴將軍想什麼，不是咱們能猜的，高深莫測，總有他的道理，咱們聽指揮就是了。
所以為將者，要讓士兵們對你深信不疑，但「深信」是原因，「不疑」才是目的。所以最好的方式，是不給他們信不信的機會，直接「不疑」就是。
孔子說：「民可使由之，不可使知之。」也是說這個，你不要跟大家一起分析，越分析他主意越多，顧慮越多，扯不清了。
犯之以利，勿告以害。
曹操注：「勿使知害。」
王皙注：「慮疑懼也。」
張預注：「人情見利則進，知害則避，故勿告以害也。」
前面「犯之以事，勿告以言」，是不要讓他思考，不要讓他判斷，不要讓他懷疑，只一心跟著幹。這裡「犯之以害，勿告以利」，是隻告訴他們去多利，不要告訴他們有危險。因為人情都是趨利避害。要讓大家見利而亡命，不能見害而疑懼不敢進。
還是要人不疑，不懼。
置之死地而後生，誰真敢幹？
b原文/b
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
b華杉詳解/b
把軍隊投放在亡地上，然後才能儲存；把軍隊投放在死地上，反而才能得生。因為使士兵陷入危險的境地，反而才能操縱勝敗。
曹操注：「必殊死戰，在亡地無敗者。孫臏曰：兵恐不投之死地也。未險難地，則士卒心不專。既陷難地，然後勝敗在人為之耳。」
不到生死存亡的時候，士兵不能置生死於度外，專心致志、死心塌地地殊死作戰，因為他還有別的選擇。所以要把他們投放到亡地、死地、絕境，才能爆發出他們的小宇宙，打敗敵人。
「置之死地而後生」的戰例，當然又要說到韓信的背水一戰。不過韓信是把士兵們投到死地，但他自己卻另有安排，還有兩千奇兵在外面。所以士兵們在死地，他心裡明白外面還有一個活結。
另一位將軍，是真正把自己和大家都放在了死地，就是陳慶之渦陽之戰。
陳慶之，南朝梁國名將，人稱戰神，據說是毛澤東最推崇的古代將領，他的戰績輝煌到令人難以置信，所以現在對他的歷史是真是假還有爭論。
陳慶之攻渦陽城，就是今天的安徽蒙城，與北魏軍隊相持，自春至冬，打了數十百戰，師老氣衰，將士勞苦不堪。這時北魏援軍來，在梁軍背後築營，諸將怕腹背受敵，都想撤退。陳慶之說：「咱們來打了一年仗，錢糧靡費巨大，但大家卻沒有戰心，都想退縮。敵人來包圍我們，那太好了！我看只有置之死地而後生，等他們把我們都包圍死了，大家就死戰了，那才是勝利之時！」
歷來打仗，都怕被敵人「包了餃子」，陳慶之卻盼著敵人來包自己餃子，因為他認為只有被包了，將士們才會發狠咬出去。
果然，魏軍築了十三座營盤來包圍兩軍。陳慶之率眾銜枚夜出，端掉了他四座，渦陽戍主王緯投降。再挑選三十個俘虜放回魏營，傳遞魏軍敗訊。陳慶之同時率軍尾隨在降卒身後，乘勢攻擊，餘下九營全潰，魏軍全軍覆沒。
忠言逆耳利於行，百依百順有奸心
b原文/b
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
b華杉詳解/b
故為兵之事，在於順詳敵之意。
曹操注：「詳，愚也。或曰：彼欲進，設伏而退；彼欲去，開而擊之。」
這就是「將欲取之，必先予之」的意思。指揮作戰的事，在於順著敵人的意圖，讓他得志，讓他鬆懈，然後打他。
杜牧注：「夫順敵之意，蓋言我欲擊敵，未見其隙，則藏形閉跡，敵人之所為，順之勿驚。假如強以陵我，我則示怯而伏，且順其強，以驕其意，候其懈怠而攻之。假如欲退而歸，則開圍使去，以順其退，遂因而擊之。皆順敵之旨也。」
我們要打敵人，又找不到他的空隙，那就把自己隱藏起來，敵人要做什麼，都順著他，別驚動他。假如他強悍，要欺負我，我就示弱示怯，顯得很害怕，讓他逞強，讓他驕傲，等他懈怠，然後設埋伏打他。假如他想撤退回國，我就開圍一面，讓他退出，然後擊其惰歸。
b害人的道理都一樣，就是順著他，讓他自己變壞。/b所以忠言逆耳，而奸臣對你都是百依百順。
並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
「並敵一向」，是並兵向敵，朝著一個方向，就是集中兵力攻其一點。
曹操注：「並兵向敵，雖千里而能擒其將也，是謂成事巧者也。」
指揮作戰的事，在於假裝順從敵人的意圖，讓他得志鬆懈，然後悄悄集中兵力，朝著一個方向，一舉擊之，則長驅千里，擒敵殺將，這就是巧妙能成事。
戰例就是前面學過的，匈奴冒頓滅東胡的故事。冒頓殺了他父親頭曼單于繼位。東胡見他初立，欺負他，派使者來說：「頭曼的千里馬不錯，能不能送給我們？」朝臣們都說東胡無禮。冒頓說：「就一匹馬，怎麼不能給友邦呢？」給了。
東胡又來使者，說冒頓單于後宮美女那麼多，分一個給我吧。朝臣們激憤，認為這是奇恥大辱，要發兵攻打東胡。冒頓卻說：「一個女人，怎麼不能給兄弟呢？」給了。
這樣，不僅東胡認為冒頓軟弱可欺，冒頓自己的朝臣都覺得他沒出息。過了一陣子，東胡又來使者，說匈奴和東胡之間有一塊千里荒地，是無主之地，劃界歸我們東胡吧。
冒頓再召集朝臣會議。一些大臣心想你連老婆都可以送人，一塊荒地算什麼呀，再給唄，還問我們幹啥，於是說給。
冒頓大怒，說：「土地，是國家的根本，怎能給人！」殺了主張給地的大臣，即刻起兵，千里突襲東胡。東胡毫無防備，東胡王被殺，土地、人民、牛羊，全都歸了冒頓。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使。
這是保密需要。曹操注：「謀定，則閉關以絕其符信，勿通其使。」
決定戰爭行動之後，就要封鎖關口，銷燬通行符證，禁止兩邊百姓往來，也不許敵國使者進入。這樣防止軍情洩露，不讓敵人知道我們的情況。
厲於廊廟之上，以誅其事。
「厲」，嚴厲、嚴格、認真的意思。
「誅」，曹操注：「誅，治也。」商議決定。
在宗廟裡秘密、認真地謀劃軍國大事。
杜牧注：「言廊廟之上，誅治其事，成敗先定，然後興師。」
張預注：「兵者大事，不可輕議，當惕厲於廟堂之上，密治其事，貴謀不外洩也。」
所以這裡是兩層意思，一是謀定而後動，先勝後戰，贏了再打；二是計於廟堂之上，運籌帷幄之中，要絕對保密。
敵人開闔，必亟入之。
「開闔」，「闔」，是門扇。曹操注：「敵有間隙，當急入也。」
敵人一旦露出破綻，當急速乘隙而入。
不過有時失敗也在這裡，敵人露出那「破綻」，可能正是誘我們亟入的假象。
先其所愛，微與之期。
「先其所愛」，先佔領敵人最心疼的戰略要地。比如李世民戰竇建德，先搶佔了虎牢關，就把竇建德擋在關外了。曹操注：「據利便也。」
杜牧注：「凡是敵人所愛惜依恃之所為軍者，則先奪之也。」戰略要地也好，糧草輜重也好，凡是他愛惜的，倚仗的，就奪了他。
「微與之期」，這四個字怎麼解又費勁了。
曹操注：「後人發，先人至。」後發先至，他沒說「微與之期」四個字啥意思。
杜牧注：「微者，潛也，言以敵人所愛利便之處為期，將欲謀奪之，故潛往赴期，不令敵人知也。」
杜牧解釋了「微」，是潛，不讓人知道。這個說得通，所謂微行，微服私訪，就是潛行的意思。
杜牧解釋的「期」，是期待的地方，期待的目標。
所以「微與之期」，是秘密潛往我們期待的目標。但這「期」的主語就是我，不是「之」，不是敵人，所以還是不完全通。
陳皞、梅堯臣、王皙、張預四人的注意思一樣，都是受曹操「後人發，先人至」六個字的影響。「微與之期」，與後發先至有什麼關係呢。他們說，「微」，是把訊息微微洩露給敵人。因為我們先佔了那裡，如果敵人不知道，所以他不來，怎麼辦呢？所以要微微把訊息洩露給他，讓他跟來，我們才能打他。
我覺得這四位發揮太多了。這四位，加曹操、杜牧，六個人的解釋我都不滿意。找了中國人民解放軍軍事科學院副院長郭化若將軍的《<孫子兵法>譯註》。他的註解很簡單，「微與之期」，就是不要和敵人約期會戰。
再查，「微與」，就是「不應該這樣」的意思。《禮記?檀弓下》，那個大家都熟悉的嗟來之食的典故：
齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。」
喊他「嗟！來食！」他說，我就是不吃嗟來之食，才餓成這樣的。
曾子聽聞後說：「微與，其嗟也可去，其謝也可食。」鄭玄注：「微，猶無也。無與，止其狂狷之辭。」孔穎達疏：「微與者，微，無也；與，語助。言餓者無得如是與！」
所以「微與」，就是不要。
「微」就是「無、非」，范仲淹在《岳陽樓記》中說：「微斯人，吾誰與歸」，意思就是：「不是這個人，我跟誰去呢？」
「微與之期」，戰爭不是決鬥，不要跟敵人約好時間地點按時打，而是隨時出其不意，攻其無備，這才符合上下文的意思。
踐墨隨敵，以決戰事。
「踐墨隨敵」，問題又來了。「墨」，是規矩。木工鋸木板打傢俱，先劃上墨線，然後照那個線鋸。問題在「踐」，這「踐」，是守規矩，還是不守規矩？
按理應該是守規矩，踐行嘛！但是古文「踐」同「剪」，滅除的意思，所以說是不守規矩，也對。
杜牧說是守規矩：「墨，規矩也，言我常須踐履規矩，深守法制，隨敵人之形，若有可乘之勢，則出而決戰也。」
賈林說是不守規矩：「踐，除也；墨，繩墨也。隨敵計以決戰事，惟勝是利，不可守以繩墨而為焉。」
曹操注：「行踐規矩無常也。」他沒說踐是守規矩，還是不守規矩。他說守規矩的時候不守常法。
郭化若將軍注：「實施作戰計劃時，要靈活地隨著敵情變化作相應修改，來決定軍事行動。」
這是正解。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
曹操注：「處女示弱，脫兔往疾也。」
開始時像處女一樣沉靜柔弱，一旦敵人露出破綻，則動如脫兔，讓敵人來不及抵抗。
附錄：《九地篇》全文
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，「吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
故兵之情，圍則御，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合四五者不知一，非霸王之兵也。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。