所以，後人看日本史就震驚了，一個國家怎麼可能有兩個開國之主？而且就算有兩個吧，也不能中間隔這麼多代。在中國歷史上，只有漢朝，高祖劉邦建漢，世祖光武帝中興，但畢竟中間被王莽篡了，所以隔了兩百多年。元朝太祖成吉思汗，世祖忽必烈，中間隔了三位，忽必烈是成吉思汗的孫子，這兩個可以都算開國之君。清朝太祖努爾哈赤和世祖順治，一個建國，一個入關，中間也就隔了一代而已，順治是努爾哈赤的孫子。而日本可倒好，第一代和第十代的天皇，中間隔了很多輩，差出好幾百年，為什麼兩個人都是開國天皇呢？
崇神天皇治理國家的時候，瘟疫流行，死者無數，政權不穩，令天皇非常頭疼。上古國家，國之大事，在祀與戎，一個是祭祀，一個是打仗。國家疫病流行，人心惶惶，政權不穩，怎麼來維穩呢？靠武力是不行的，只能靠祭祀。因此，崇神天皇就去祭祀天皇家的皇祖神，也就是天照大神。幾場大規模虔誠祭祀下來，沒有任何效果，瘟疫仍在蔓延，這個非常可怕。
崇神天皇十分憂愁，夜不能寐，躺在床上輾轉反側，矇矓間夢見了一位大物主神，大物主神就和崇神天皇說：你知道為什麼現在疾病氾濫，老百姓生活在水深火熱中嗎？這都是我乾的，老子不高興，後果很嚴重！所以這個世上才會出現這樣的事兒。崇神天皇一聽嚇壞了，趕緊跟大物主神說：有什麼要求您提啊，我應該怎麼做才能讓您滿意呢？大物主神說：非常簡單，你去找一個叫大田田根子的人，只要找到他，讓他來祭祀我，天下就會太平。
崇神天皇聽了這句話以後從夢中驚醒，回憶起自己做的這個夢，滿身冷汗，雖然感到很奇怪，半信半疑，但也不敢怠慢。於是，他詔告天下，要找一個叫作大田田根子的人。還真找著了，崇神天皇立刻駕臨當地親自詢問大田田根子，你爹是誰啊？大田田根子說，我爹就是大物主神。
崇神天皇恍然大悟，原來大物主神就是被自己先祖征服的這個地區的主神，趕緊在三輪山建神社祭祀大物主神，並且讓大田田根子做主祭。這一招非常管用，不久之後，瘟疫漸漸平息，農事也很快恢復起來，老百姓又開始了安居樂業的好日子。
三輪山是日本古代的神山，在三輪山上修建祭祀大物主神的神社，相當於承認大物主神在日本精神領域的地位。崇神天皇這麼做，祭祀自己的敵人，祭祀被征服者，是日本史上破天荒的頭一次。
b怨靈貫穿日本史/b
崇神不管怎麼說都是一代天皇，不是夢到誰都會理會的，那麼這個大物主神到底是什麼來頭，為什麼崇神天皇一夢到他便會照他的話去做呢？日本還有一種出雲讓國的說法，而出雲國的統治神是大國主命，那麼大物主神和大國主命是什麼關係？其實就是一回事兒，根本就是一個人。
崇神這是以大和王朝的名義來祭祀出雲的怨念之神，將出雲的怨靈鎮魂提高到了國家祭祀的高度。也就是說，崇神天皇是在精神思想、文化理念上滲入，不惜以整個國家的名義來為出雲國的怨靈鎮魂，甚至將被征服的出雲族的宗教作為日本的國家宗教。
瞭解日本的歷史和文化，有兩個很重要的概念，而這兩個概念與日本古代政治有著很深的關係。一個是多神，八百萬神，天神地祇八百萬；再有一個就是怨靈。什麼叫作怨靈？日本的怨靈信仰，或者叫怨靈恐懼，認為蒙冤罪而死的人就會成為怨靈。因為含冤而死，靈魂去不了黃泉，也不願去黃泉，就在世間飄蕩。幽靈飄蕩可不是為了旅遊，而是為了作祟，製造天災人禍，詛咒、報復迫害他的物件。有學者甚至認為，日本的歷史就是怨靈的歷史，日本的宗教就是怨靈信仰的宗教。怨靈鎮魂是日本人最基本的精神構造，貫穿著整個日本歷史。
作為征服者認同被征服者的文化，這一點就非常有意思了。歐洲歷史上日耳曼蠻族滅了羅馬帝國，但日耳曼蠻族的君主全部皈依了基督教。中國歷史上五胡亂華，遼、金、西夏乃至元、清入主中原，也學習中原的文化，「吾修文物，彬彬不異於中華」，被中華文化所同化，這種事例很多。從某種程度上講，日耳曼蠻族的文化確實不如基督教文明先進，而中國北方游牧民族的文明程度也比當時的中原王朝發展水平要低，所以他們認可手下敗將的文明還能理解。但是日本大和王朝的文化並不比被征服者的文化水平低，它能夠放下身段來主動認可被征服者的文化，這個是很了不起的一件事情。
為什麼日本會出現兩位開國之皇，就是因為神武天皇是用武力統一了日本，而崇神天皇確立了日本的宗教和意識形態，日本人認為單憑武力是不能完成日本的統一的，只有確立了支配日本國家的基本宗教才能確立建國的基礎。
可惜崇神天皇的後代子孫們，包括日本的政治家們在這一點上比起他們的祖先來智慧就差得太遠了，過於迷戀武力而忽視了宗教和文化的作用。
b中日曆史不同步/b
日本的歷史從神武天皇往後一千年，大概都是神話傳說和後人編纂的偽史，荒誕不經。
到了西元3世紀左右，中國的史學家陳壽著的《三國志》裡對日本才有了若干比較明晰的記載。陳壽的《三國志·魏書》裡有《倭人傳》，裡面對倭國有這樣一段記載：「其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。」
《三國志·魏書》成書的年代大約在3世紀後半期。據陳壽的記載，卑彌呼跟曹魏有聯絡，應該是在3世紀前半期。陳壽的記載應該是比較準確的，說卑彌呼曾經派遣使者到魏國朝見了魏明帝曹叡，曹叡封她為親魏倭王。但非常奇怪的是，在日本的歷史中找不到這位卑彌呼女王，而日本歷史上第一位女天皇是卑彌呼之後三百年才出現的。有關這段歷史，中日雙方的記載就不能同步了。
但是日本跟中國發生交往確實很早，據《後漢書·光武本紀》和《後漢書·東夷傳》記載，早在漢光武帝時期，當時倭奴國就曾經遣使朝見漢光武帝，漢光武帝賜給倭奴國王一方金印，印文為「漢倭奴國王」。這方印在18世紀被一個日本農民挖掘出土，獻給了幕府，得到了二十兩銀子的賞賜。當時的二十兩銀子大概相當於今天的六億日元，可見這方印在當時幕府的眼裡是非常寶貴的。這方印現在儲存在日本北九州福岡的博物館裡。
日本跟中國往來頻繁的時代就是所謂的倭五王時代。根據中國史書《宋書·蠻夷傳》中對倭國的記載，5世紀到6世紀初，日本先後受到五位國王的統治，分別是贊、珍、濟、興、武，而這五王從5世紀初到5世紀中後期，先後九次遣使到南朝奉表稱臣。這段時期在日本歷史上被稱為古墳時期，當時的國王死了以後用高墳大冢來埋葬，有的墳冢比埃及的金字塔還要大，最大的就是仁德天皇的墳墓。
一般認為，仁德天皇就是中國史書中的倭王贊。這五王是中國史書上記載的，實際上在日本這五王相當於六代，就是仁德天皇、履中天皇、反正天皇、允恭天皇、安康天皇和雄略天皇。
這位仁德天皇倒真的算是日本有記載以來的一位仁德之主。當時中國正好是五胡亂華、中原板蕩，天朝上國已經不像個樣兒了，很多中國人無處藏身逃難，只得漂洋過海，東渡扶桑，到了日本國。這些流民後來被日本稱為渡來人或者叫歸化人，他們從先進的中原來到落後的日本，帶去了先進的生產工具和生產技術。而仁德天皇就正好利用這批人的知識技能，利用他們的技術經驗大力建設日本。
日本今天重要的城市大阪，當年是爛泥灘，正是這些渡來人到了以後疏通河流，搭建橋樑，開出四萬頃良田，才有了後來的大阪城。這樣，仁德天皇繼位三年之後日本的國力就蒸蒸日上了。