「汝父許汝兄弟數十萬錢，便如何發落？」
李白像有萬般無奈地苦苦一笑，笑容轉瞬而逝，道：「無非散與天下人。」
「前日那錢塘龍君說得好，某原是鄙野小人，未讀經籍，不通文理；然而鄙野小人卻也知些是非。」吳指南試著撐身而起，撐不住，只能一把揪住李白的衫袖，道，「汝果能作文章，須趁某死前作篇文章來，表一表其中是非如何，也不枉汝這辦大事的才調！」
李白嘆道：「箇中因由，恕某不能說！」
吳指南的疑惑尚不止此，他的神智已然不能分辨晝夜，只是閉目昏睡、睜眼發呆，漿粒不能進，等死而已。然而儘管是片刻小憩，也會溷入無邊幻境之中，一旦乍然從夢中醒來，便要呼喊李白，不免還是那幾句：「某將死，汝勿欺瞞，須將實話告我。」
「儘教汝問來。」
「汝之詩，某雖不識字句，然幾番過耳，皆能成誦。」吳指南嘴角一揚，滿是血絲的眼珠鼓凸著，道，「汝自離家以來，作詩每用‘月’字——」
「有諸？」
吳指南大口喘息，艱難搜憶，勉強連綴起字句，斷斷續續地道：「‘春水月峽來’、‘揚帆海月生’……‘蝕此瑤臺月’、‘月下飛天鏡’、‘月光欲到長門殿’……還有‘夜懸明鏡青天上’、還有‘提月嚬蛾看紫陌’、‘只今借月無何事’……縱令汝不寫天上之月，也禁不得要寫歲時之月，‘十月三千里’、‘三月下瞿塘’者盡是。」
「似如此。」李白道，「不意汝果能誦得。」
不料吳指南隨即亢聲問道：「汝同汝家師孃有情否？」
霎時間，李白滿臉燥熱，一腔翻騰，垂眉低目，不能作答。正忸怩著，寺中那僧卻推門探身，朝屋裡掃視了一眼。
榻上的吳指南看那僧一眼，笑道：「尚未死。」
那僧趕緊縮身出去，不一轉瞬卻又回來了，招手喚了聲：「李郎。」
他確乎是為了吳指南的後事來的。此間風俗，異鄉客途，野死於郊坰之地者，任憑日曝雨侵，歲月既久，骨肉殘枯，大多無人聞問；但是若在生前託庇於宅戶、逆旅或是寺觀的，主家便要施以「儺祭」，也就是驅鬼禳災的禮儀。
此禮由宮中傳出，每年三度，「於季春畢春氣、仲秋御秋氣、季冬送寒氣」。季冬所行，最為壯觀，必施之於除夕之夜，名為「大儺」。驅鬼的首領號為「方相氏」，頭戴四眼假面，睛眸皆黃金所鑄，上著黑衣，下圍紅裳，外披熊皮一領，右手執戈，左手執盾，神威赫赫，冠絕全陣。
上古黃帝巡行天下，其妻嫘祖亡於道間。黃帝遂以嫫母為次妃，立為「方相氏」，職司祀禮，監護靈柩——有說嫫母因相貌極醜惡，因之可以避邪煞、驅鬼神。而「方相」二字本為「放想」，彷彿想象，具有「畏怕之貌」的引申之意。在方相氏身後，是二十一名「儺工」，三行七列，一樣黑衣紅裳，但不戴假面，只塗飾容顏，多如林禽野獸之貌。由這二十二人先導，誦以咒語，祝以禱歌，既像是安撫亡靈，又像是驅逐惡煞。
「儺工」之後便是「侲子」。這是一千兩百人的大陣仗，每年秋後，由殿中監招募、太常寺教習，挑選近畿各縣十二至十六歲的少年為之，教以行步，授以樂舞，晝夜熟習，為期三數月。「侲子」每二十四人為一伍。他們頂戴赤發，身裹赤衣，通身上下，一片鮮麗，謂之「赤布袴褶」。人人各執桃弓葦矢或鼓角，隨黃門令之導引而和歌，呼十二神之名，鼓譟炬火，在這樣一片喧闐熱鬧之中，將諸般瘴癘疫疾逐出端門。
這一套樂舞原本載諸儒家禮籍，是天子才可以主持的大事。到了唐代，許多見識過這場面的京朝大吏便將之具體而微地引入地方，使得「大儺」樂舞在民間逐漸發展，而有了地方的面貌。其聲色排場，固然不能同宮廷所事者相提並論，但是假面飾容，張弓弄矢，擊鼓吹笛，誦歌踏舞，其情差似。李白身後百有餘年，劉禹錫《陽山廟觀賽神》的詩形容得十分生動：「漢家都尉舊徵蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還。」盡道其淵源景況。總之，「大儺」行之既久，習俗相生，也就不只是年祈歲禳而已；在許多地方，還融入了喪葬的禮儀。
民間喪葬，各由其家，但是為異鄉飄零而來的孤魂野鬼舉行儺禮，其規模端賴主事者笥囊豐儉如何。也由於死者多屬暫寄一身之客，與居停主人素昧平生，為陌生人行此儺禮，其中安撫亡靈的意思小，驅除惡詛的意思反而大些，遂多草率為之而已。
那僧莽撞而來，就是要同李白相商，如何為吳指南籌劃身後的「儺祭」。《雲夢賦》的第五章，於「魂魄歸兮為鬼雄」之後，看似就是依據儺祭的實況而鋪陳的場景。
悲吾子以追昔兮，獨予因茲而放跡。槁薠蘅乃節離兮，更聞方相之盾擊。瞠彼四瞳曰昭明兮，奮爾一軀曰自適。絳發赤布其驅儺兮，煙波雲路其枉策。遂指青冥且鳴角兮，麾桃弓而聲豐隆。曾歌冰魄之圞圜兮，釋猶疑以見從容。願自申而不得兮，豈貽大人以惡名。固常甘於惸獨兮，南指輪月與列星。
凡八句一節、四句兩節三轉韻，相鄰兩平聲韻可見節奏加快的痕跡。其中有借用屈原《九章·抽思》裡的文句——「願自申而不得」和「南指月與列星」，用意相當明顯，是答覆吳指南生前的兩個疑問，兼之以拈出吳指南的名字。
關於吳指南的第一個疑惑：李白為什麼竟至於乾沒了父親託付給自家兄弟的資財，而寧可「散與天下人」？按諸前事可知，李白早在投奔大明寺讀書避禍的時候，就應該相當明瞭李客與慈元之間，或可能有一層難以對外人明說的關係——李客不只是大明寺常住的「缽底」，應該也是在朝廷明令「檢括」僧、尼、道士、女冠的私財之時，以私人身份，協助慈元私蓄資產的人。
「檢括」的朝命，俱見於當年之開元雜報，即使在蜀中各地，也是家喻戶曉的事。時當開元十年，正月二十三日，皇帝敕書：「天下寺觀田，宜準法據僧尼道士合給數外，一切管收。給貧下欠田丁。其寺觀常住田，聽以僧尼道士女冠退田充。」
這道命令的用意是在限制僧道的私產，責成有司，立以律條，作為準據。如果再參照《唐六典·卷三·戶部郎中員外郎》所載，這「檢括」的細節就更為明朗：「凡道士給田三十畝，女冠二十畝；僧尼亦如之。」兩相比對可以發現，僧、尼若是擁有價值超過三、二十畝可耕田價的財產者，必須將多餘的財物充歸常住，以報繳當局，俾能提供給那些貧苦無依、也沒有常產或耕地的百姓。
李白與慈元同赴峨眉一行，知之稔矣。這僧視錢財為通達三寶的孔道，已經到了錙銖必較的地步。設想其為人與處境，有朝一日，政令宣達，不分天下僧道男女，皆須將超出所值三、二十畝田地的餘貲歸公，慈元必然是要想方設法逋逃的。而在令出即行那個時刻，能夠幫助他藏匿銀兩甚至廣為聚斂的人，只有常年為大明寺「缽底」的檀越主李客。這也正是李客在慈元一夕暴斃之後，趕緊讓李白攜銀出蜀的底細——倘若不能及時將原本屬於慈元的財物脫手、輸送到他方，則大明寺常住必然能夠依循著慈元生前往來的線索，多方追討，甚至訴請官司，要求李客返還。
李白不能違抗父命，卻也不甘心從其所囑，只能亂以他故，延宕行程。可是，在吳指南的追問之下，如果他揭露真相，固然成全了自己的節行，卻仍不免於「貽大人以惡名」，所以也只能含混地表示，願意將這筆錢財「散與天下人」了。至於與月娘是否有情的一問，更不能明白作答，李白依舊只能假借屈原的文句，延續先前那難言之隱的情愫，迢遞一指而罷。
這份面對將死之人、卻苦於不能吐實的無奈與歉然，大約就是《雲夢賦》第五章的主旨。由於前文全用了「願自申而不得」、「南指月與列星」兩個句子，所以其下行文，也似乎刻意借用《九章·抽思》末段「亂曰」的形式和節奏。
李白成人以來，第一次如此親近的死事，竟是生小及長、長年相伴的友人，偏偏在這生離死別的時候，對方卻顯現出一種向所未見的怨悵與憎嫌之態，遂有收束本章的哀嘆。他反覆陳詞，一再運用隱喻的手法，將埋藏心事和死亡本身綰結為一；也就是將保守秘密視同生命之消滅一般決絕，一般沉重。他是這麼寫的：
飛霧沉埋，腸紛紜兮。鳴籟蕭森，豈便語君兮。數息寥寥，寧留怨兮。超迴盪蕩，從此遠遯兮。北姑何可宿？南枝胡不依？沅湘之別，浩渺之思。愁予之與俱者，非坐忘奚以為？唯見傷心之樹，猶在天之一涯。
文中的「超回」、「北姑」都是屈原《九章》用語。「超」是遠的意思，「回」是思的意思。「北姑」，典語原本是「低徊夷猶，宿北姑兮」，在唐代已經是近乎不可考辨的一個古地名；正因其不可考，用在此處，更有茫茫無從進退的語意。
「南枝」從古詩《行行重行行》的「胡馬依北風，越鳥巢南枝」而來，雖然未必像語詞的出處一般明確地表述思念故鄉之意，卻藉著與不知究竟何如的「北姑」相對，而顯示了死者亡魂無可依傍的淒涼。這一小段最後的兩句點明題旨：李白的一部分生命已經與吳指南相偕而去（「愁予之與俱者」），於天地外物而言，便猶同遺忘，是李白再也不可能向人吐露的秘密。