某個冬日清早，花垣恰好自京都的某處偏僻之所走過，卻聽有人大聲呼喚他的名字。循聲一瞧，是個男僕，正站在某戶人家的屋外向他招手。花垣看那人面貌，並不認識，更何況在京都這一帶他也素無相識。突如其來的召喚，將他嚇了一跳。卻看那名男僕，走近前來，向他恭敬地欠身一禮，道：「我家主人懇請與公子一敘，還盼公子能移步寒舍片刻。」花垣稍微踟躕了一瞬，便跟隨男僕進了屋門。
玄關處走出一位氣宇軒昂的華服男子，想來便是這家的主人。他將花垣迎進客室，與之客氣地互道初次見面的寒暄之禮後，忽然為自己的唐突致歉道：「如此冒昧召喚，深為失禮，恐怕惹得公子心有不悅了。不過，公子虔心信奉辯才天女，那麼對我即將告知之事，想必也便能夠理解。在此，請容我解釋。
「鄙人膝下原有一女，已近豆蔻之年，不僅長於書道，諸般學藝也略有所成。姑且可無愧地說，絕不輸別家女子。因此為求一門好姻緣，使她終身幸福有靠，我便向辯才天女許下願望，且將小女手書的短箋祭奉至京都四處的天女堂內。大約幾晚之後，女神顯身於我夢中，指點道：‘你所求之事，我已知悉，且已為你家女兒覓得良婿，牽好姻緣線。不需多久，及至冬日此人便會登門來訪。’我聽完此話，卻不解所謂‘牽好姻緣線’究竟意指何事，心下不免存著幾分疑慮，只當其中並無深意，只是平常一夢而已。誰知，昨夜女神再度惠臨我夢中，面授機宜道：‘明日，先前我曾告知與你的那位青年公子，會到本條街來。你可將其請進家中，問他的意思，看他是否願做你家的女婿。此君一表人才，前途無量，將來必會出人頭地。’隨後，女神便將公子的姓名、年齡、出身之地一一告知與我，並將您的相貌、服飾也鉅細無遺做了交待。我聽隨天女的指點，與下人毫不費力便認出了公子。」
這番說明，非但未使花垣感到釋然，反而愈添困惑。見男子深懷敬意對自己講了許多，僅僅出於禮節，才敷衍地應酬了幾句。但那家主人，卻將他往別間房裡讓，說是要引他與女兒會面。花垣困惑至極，卻也不好斷然去拂主人家的面子，便順從於眼前這匪夷所思的情勢，跟著主人入了屋去，未曾來得及開口道自己早已婚娶，且是辯才天女恩賜的姻緣。反正，他也無意與現今的妻子離緣。
何曾想，與那家的女兒甫一見面，花垣便大吃一驚：眼前的女子，正是自己的妻子！
若說兩人生得一模一樣，倒也不盡然。
月老為他牽線的女子，只是自己所愛之人的魂魄。
眼前在父親家中，等待著與他結親的，才是其人真身。
一切都是辯才天女為滿足信者的願望而變幻出的奇蹟。
原本的故事講到這裡便突然中斷了，許多情節都未及說明。這樣的結局，讀來未免令人難以盡興。比如，少女的真身，在自己的魂魄經歷婚姻生活的一段時日，究竟有怎樣的精神體驗？而她的魂魄後來下落如何？是獨自生活了下去，還是痴痴等待著丈夫的歸來？她是否去拜訪了真正的新娘？種種細節，我都十分好奇，但手頭的書中，對此卻全無交待。
不過，我的日本友人對這番奇蹟，是如此解釋的：「那位魂魄的新娘，實際上是由短箋幻化而來。是以，真正的新娘對於天女堂內的一番邂逅，毫不知情。當女子在短箋上寫下美麗文字的一刻，她的魂魄便有幾縷附在了其上。因此，天女才可從所寫之物中喚出與書寫者一模一樣的人形。」
清和天皇（850—880），日本第56代天皇。
貞純親王（873—916），日本平安時代前期的皇族，清和天皇的六皇子，亦號桃園親王。關於其生年，仍存爭議。而小泉八雲在此文中稱其為「第五位皇子」，恐與史實有誤。
伽藍：佛教用語，意指僧眾共居的庭園，亦即寺院的通稱。
辯才天女：簡稱「辯才天」，印度教中女性守護神之一，亦為佛教中重要的護法和本尊。最早被認為是主司「水」的河神，後轉化為代表各種智慧與知識的女神。
俊成卿（1114—1204），即藤原俊成，為日本平安時代後期鎌倉時代初期的歌人，曾編纂《千載和歌集》，著有歌論《古來風體抄》等，開創了所謂「幽玄體」的抒情歌風，表達佛教思想中玄奧、寂然、超脫之美，亦反映了平安末年的世相無常觀。