這段話就是陽明先生對心外無物的解答。後來爭議非常大，因為他說得非常玄妙。王陽明到底在說什麼呢？有人就認為王陽明的心外之物說的是心即道，道即天。心是哲學本體，無所不包，不是一個人的心了，指的是所有的道。既然如此，那為什麼不叫道外無物，而叫心外無物呢？
有的人又說，這段話就像西方哲學家貝克萊所說的「存在即被感知」。不能理解陽明心學的人就批評他是主觀唯心主義、極端唯心主義。其實，那是他們不理解王陽明的境界。你沒有到王陽明的境界，不理解他在說什麼，怎能簡單地給他貼一個「唯心主義」的標籤？
那王陽明說的心外無物到底是什麼？我們來看他這番話，看他自己的解釋。
我覺得如果從訓詁的角度來解釋，會別開生面、另闢蹊徑。我們看幾個關鍵字，「汝未來看此花時，此花與汝心同歸於寂」。這個關鍵字是什麼？「寂」，寂寞的寂。寂從寶蓋頭，最早是什麼意思呢？我們都知道它是房子的意思。但是也有學生問我說，我們理解這裡的寶蓋頭是房子，但家庭的「家」字，寶蓋頭下面為什麼是頭豬呢？家那個字的房子下面應該有老公、老婆、父母、妻兒才對，為什麼不是人而是動物呢？
我們知道，遠古時期，先民造字之初，還沒有麥兜那麼溫順的家豬。一般解釋為豬作為家庭財富的象徵，當然那時的豬就是家字寶蓋頭下面的那個字，「狼奔豕突」的「豕」，是野豬的意思。牛羊豬是什麼？三牲，用於祭祀。牛羊豬合祭這叫太牢。沒有牛，只有羊和豬這叫少牢。沒有牛羊只有豬，這叫特牢，代表三種祭祀的方式。
在遠古時期，相比較於牛羊，野豬大概是最難打到的。因為野豬很兇猛。在很多民族早期的神話裡，比如說古希臘神話、古羅馬神話，包括北歐神話，野豬都是很令人恐怖的，事實上很多英雄不是戰死在特洛伊城下，而是被野豬拱死。因此子路第一次去拜孔子為師，頭上要插兩根野雞毛，腰間要別兩根野豬牙，那代表孔武有力。
郭沫若先生考證說，「家」這個字型現了早先的祭祀文化，最早的房子不是給人住的，是部落祭祀的場所和開部落會議的場所。「國之大事，惟祀與戎」。排第一位的是祭祀，第二位的是戰爭。祭祀中要用到豬，中國人的這種傳統，這種祭祀形式叫做「家祭」。陸游臨終有一句名言：「王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。」說明這個寶蓋頭是祭祀的場所。
寂寞的寂，下面呢？叔叔的「叔」字。我們看到甲骨文中「叔」的原意是手去撿一個豆器，也有一種說法是手去撿一根木杖。那豆器是幹什麼用的？豆器原來是祭祀中一種很重要的禮器。木杖嘛，祭祀中常用的法杖，更容易理解了。祭祀的時候為什麼要去撿豆器和木杖呢？
先看「寂寞」，「寂」和「寞」經常放在一起，寂寞的「寞」也是寶蓋頭，底下「莫」這個字甲骨文的原意，上下四個草叢中間有個太陽。什麼意思啊？太陽落山了，落到草堆裡去了。所以「寞」是薄暮的暮的本字，指太陽落下去了，傍晚的意思。太陽落下去代表什麼？最早期的人類崇拜大多都是光明崇拜，太陽落下去說明祭祀完成。祭祀完成，神靈退去，然後要收拾祭祀的器物。這種狀態叫做寂寞。
古人認為，失去了心中的價值歸屬、核心價值崇拜，人的精神沒有了依託，這才叫做寂寞。所以，「汝未來看此花時，此花與汝心同歸於寂」。王陽明用詞很有講究。花有顏色嗎？有人說，當然有顏色了。玫瑰是什麼顏色？紅色的。百合是什麼顏色的？鬱金香什麼顏色的？花有各種顏色。其實，這些花都沒有顏色，是在你眼中有顏色。舉個例子，在狗眼中，玫瑰就不是紅色，也不是藍色、黃色的、粉色的。狗只能看到兩種顏色，要麼是灰色，要麼是黑色。因此，花的顏色是那個花在我們眼中形成的光譜反應，而不是花本身有這個顏色。花是在你眼中變成了這個顏色，在狗的眼中就不是這個顏色。
所以，「此花顏色一時明白起來」。什麼叫「明白」啊？明，甲骨文很明確，日月合併以後為「明」。白是什麼？白不是白色，最早「白」這個字的意思在甲骨文中是一口多舌的意思，是一張口裡有很多舌頭，形容一個人在極盡表達，反覆陳說。我們說一個人特別能說的時候，就說他很「白話」。「白」就是說的意思，但是為什麼要極盡闡釋呢？巫者，理解了神的意志，要告訴部落的部眾，要把神的意志告訴大家，要把那種價值告訴大家。這叫做「白」。在光明崇拜裡，把神的意志、把部落的精神歸屬、把這種價值宣示給大眾，讓大眾明白起來。
我們把幾個關鍵詞一說，就明白了王陽明說的「心外無物」是什麼。王陽明不是說存在即被感知，他說的是一種價值存在。
王陽明的這一觀點似乎像極了貝克萊的觀點「存在即被感知」。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人的思想還是有所區別的：貝克萊是要通過「存在即被感知」這句名言解決認識論問題，到最後為了保證物的存在，貝克萊不得不搬出上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其「心外無物」說的是意義問題，和維特根斯坦的「世界的意義在世界之外」近似。也就是說，「心外無物」是指「心」乃生髮意義的源泉，不「致良知」，外在世界儘管五彩繽紛，也對我毫無意義可言。
所以王陽明的「心外無物」，不是貝克萊的「存在即被感知」，而是多少類似於維特根斯坦的「世界的意義在世界之外」。所以我們講，那個花存在不存在是一種純客觀存在，學生問的是一種物理存在，但王陽明回答的卻是一種價值存在。
心外無物
心外無物是一種價值存在。
簡單地批之為主觀唯心主義，是不瞭解王陽明說這番話的出發點所在。也不要以為價值存在就小，物理存在、客觀存在就大，事實上從哲學的角度上來看，價值存在是包含物理存在的。
舉一個鮮明的例子，我們都知道量子物理學特別有名的一個思想實驗，叫「薛定諤的貓」，是奧地利物理學家薛定諤提出來的。
薛定諤想象的實驗是這樣的：
一隻貓被封在一個密室裡，密室裡有食物有毒藥。毒藥瓶上有一個錘子，錘子由一個電子開關控制，電子開關由放射性原子控制。如果原子核衰變，則放出阿爾法粒子，觸動電子開關，錘子落下，砸碎毒藥瓶，釋放出裡面的氰化物氣體，貓必死無疑。
原子核的衰變是隨機事件，物理學家所能精確知道的只是半衰期——衰變一半所需要的時間。如果一種放射性元素的半衰期是一天，則過一天，該元素就少了一半，再過一天，就少了剩下的一半。物理學家卻無法知道，它在什麼時候衰變，上午，還是下午。當然，物理學家知道它在上午或下午衰變的機率——也就是貓在上午或者下午死亡的機率。
如果我們不揭開密室的蓋子，根據我們在日常生活中的經驗，可以認定，貓或者死，或者活。如果我們用薛定諤方程來描述這隻貓，則只能說，它處於一種活與不活的疊加態。我們只有在揭開蓋子的一瞬間，才能確切地知道貓是死是活。
在量子物理環境下，那隻貓的生或者是死取決於觀察者的意識投射。你哪怕看它一眼，都能決定它的生和死。沒有觀察者的意識投入，那種客觀物理存在就永遠無法確定。
我們再從邏輯上來看，價值存在同樣包含物理存在。我們說宇宙是什麼樣的？世界是什麼樣的？世界一定是我們現在通過科學瞭解的那個樣子的嗎？
亞里士多德的時代，世界是什麼樣子，大家認為全世界都是以地球為中心的。到了哥白尼的時代，從地球中心說突破到太陽中心說。從哥白尼的時代再往後到開普勒三定律到牛頓三定律，我們知道太陽也不是宇宙的中心。再到愛因斯坦，再到波爾，再到現在的量子物理學，我們發現我們所瞭解的、我們所以為的宇宙客觀存在，都在不停地被超越。
如果我們所說的客觀物理存在，就是我們現在科學所研究的那個樣子，那就證明物理學再也不可能超越，再也不可能發展了。而人類的科學史告訴我們，未來的科學一定會超越現在的科學。這從邏輯上證明，所知的、現在的、絕對的、客觀的物理存在，也肯定不是絕對的、客觀的物理存在，所有的存在，都離不開人類意識的參與。這恰恰又證明了王陽明的心外無物。
從訓詁學角度看，王陽明的心外無物，即萬事萬物只有人類意識參與時才能明白，我們可以看到王陽明說的存在是一種價值存在。從量子物理學解讀，則證明了王陽明心外無物的價值存在是超越物理存在的。從邏輯學也同樣可以證明，王陽明的心外無物是一種更大境界的存在。
這一點很重要。王陽明龍場悟道之後，首先悟的是「心外無物」，這為他的心學奠定了一個龐大、堅實的基礎。有了心外無物這個基石，才有後面的「知行合一」，才有後面的「致良知」，才有整個心學的大智慧。
因此，一定要搞清楚，「心外無物」的最大本質就是人的一種價值存在。獲得這種價值存在之後，人生就有了一個價值支撐，就有了一個價值出發點。其實，這種價值存在也正是儒家一直所提倡的。
曾有一則新聞說，一個孩子經受不了高考的壓力，毫無徵兆地走到窗邊跳樓自盡。看到這則新聞之後，作為一個老師的我感到很沉痛，既哀之不幸，又怒其不爭。當時正是六月中旬，大學裡最後一課，我在課堂上就講到這件事，說現在的年輕人一點挫折、一點坎坷、一點壓力都經受不了，動不動就尋死覓活，完全意識不到他的生命不止是他一個人的生命，還是他父母的生命，還是他家人的生命，還是他友人的生命，還是他族群的生命！我當時特別感慨，就發了幾句牢騷，說古代的儒家知識分子、年輕人基本上沒有自殺的。
結果我說了這話之後，有個學生就說，老師，端午節剛過。對呀，那時正是六月中旬，端午節剛過。我說古代知識分子沒有人自殺，他告訴我端午節剛過。我說你反應挺快啊，咱們倆交流一下。我說，屈原怎麼死的？學生說，自殺的。你不是說沒人自殺嗎？我又問，怎麼自殺的？學生說，跳江死的。我再問，跳的什麼江？學生說，汨羅江。我繼續問，汨羅江在哪兒啊？在湖南啊。屈原是哪裡人？湖北人。好了，問題來了——湖北人要跳江自殺為什麼不在湖北跳，而要跑到湖南呢？湖北沒有江嗎？當時的楚國是千湖之國。那屈原為什麼要跳汨羅江呢？
答案很簡單，沉江以明志。屈原流放沅湘之際，郢都被破，寫下《哀郢》《懷沙》，然後沉江以明志。這叫什麼？這叫殺身成仁、捨生取義啊。不要說屈原了，「田橫五百人安在，難道歸來盡列侯」。五百人可以一起橫刀自刎，那是為了一個更高的價值觀去死，為了一種價值去死。
大明滅亡後，江南多少知識分子集體自盡，那也是為了一種價值去死，這種價值本身就是支撐生命的所在。當需要為了價值殉道的時候，眉頭都不皺一下。但是反過來，個人的坎坷、個人的挫折、個人一點點小小的磨難，算得了什麼呢？
屈原怎麼說？屈原說：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。」
孟子怎麼說？孟子說：「雖千萬人，吾往矣。」
莊子怎麼說？莊子說：「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。」
這都是古代先聖的名言啊，很深刻。可現在的一些年輕人呢？一點點小小的挫折都是大事，為什麼？缺乏價值的支撐，無法明白生命的價值存在。所有人都怕死，對不對？人類的終極問題是不朽，怎麼追求不朽？每個人的生命就像一滴水一樣，就算你再飽滿，放在陽光下沒多久就被蒸發掉了。這滴水怎麼才能不被蒸發掉呢？很簡單，放入旁邊的長江大河，匯入汪洋大海之中，就永遠不會被蒸發掉。這是什麼？這就是價值存在。你把你這滴水放進長江、大河，就獲得了一種價值存在。這就是王陽明所說的心外無物。
有此心外無物，人生就可以如何呢？
就可以從此——「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風！」