如醺如醉，一起融入那暮色中……
我的心啊，宛如一把絃樂，
被默默撥撩，
暗自唱起了一首船謠，
因繽紛的歡樂而顫抖。
——有人在聆聽嗎？
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在選擇營養、生活地點和氣候以及休養所有這一切當中，自我儲存本能起統率作用，用最簡單直白的話說，自我儲存本能乃是一種保衛自我的本能。對許多事物不去看和不去聽，不讓它們靠近自己，這是一種初步的聰慧並且初步表明：人並不是一種偶然，而是必然之物。表示這種自我保衛本能的通用語是趣味，它的命令式語氣命令的是，不僅要在「是」有可能成為一種「無我」的地方說「不」，還要儘可能少說「不」，捨棄和遠離那些總是一再使我們不得不說「不」的東西，原因是，防衛付出即便再小，只要成為常規和習慣，就會非常厲害地耗人精力，而且這樣的消耗完全沒有必要，人的大量消耗絕大多數是由少量消耗一點點積累起來的。抵禦和不讓靠近是一種精力付出——對此可不要搞錯——是浪費在無用目的上的精力。人要是不斷地必須去抵禦什麼，單單這一點就會使人變得十分虛弱，以致他無法再保衛自己了。——假如我走出家門，看到的不是寧靜而高雅的都靈，而是那種德國小城，我會本能地封閉自己，拒絕這毫無生機的平庸世界強迫我接受的一切。或者，假如我看到的是德國大城市，那是人造出來的惡俗之地，那裡，什麼東西都滋生不出，無論好壞，一切都是外來的。難道我由此必須變成一隻刺蝟嗎？但是，長刺是一種浪費，甚至是加倍的浪費，因為人本不需要長刺，是敞開雙手自由站著的……
另一種聰明和自我保衛就是儘可能少做反應，並且遠離那些必須立馬卸掉自己的「自由」這種主創性而成為單純反應器的境地和情況。怎麼與書籍打交道，也是這個道理。根本上只會「瀏覽」書籍的學者——通常情況下一位語文學家一天可以瀏覽約兩百本書——最終會完全喪失獨立思考的能力。若不翻書，他就不會思考了，思考的時候，他只會對某個刺激，比如某個讀過的思想，做出反應，——最後他只是在做出反應而已。他將全部精力都放在了回答「是」和「不」上面，放在了批評別人已經思考過的東西上——自己卻不再思考了……保衛自我的本能在他身上已經變得軟弱無力，否則他會牴觸書籍以保全自我。這樣的學者就是一種頹廢者。——我曾親眼看見，有些具有天賦，秉性豐盈而自由之人30歲時就「讀書讀到遲鈍」，像火柴一樣需要摩擦才能產生火花——即「思想」。破曉的清晨，人的精力無比清新和充沛，此時讀書——我稱之為罪惡！——
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現在我必須就「如何成為本來的你」這個問題給出一個本該有的答案了，由此就要觸及自我儲存——運作自我的絕妙技藝了……假如一個人的使命，所處境地以及使命之命運明顯超出一般之眾人，那麼，最可怕的莫過於直面自己的使命了。人「成為本來的你」的前提條件是，他根本就不知道自己是什麼。由此看來，即使是生命中的失誤也有其本身的意義和價值，諸如一時的歧途和邪路，遲疑不決，「謙讓」以及浪費在與自身使命不相干事物上的那種較真。這裡就披露出一種大智慧，甚至是最高明的智慧：nosceteipsum（認識你自己）sup/sup會招致衰敗，從而忘卻自己，誤解自己，貶低和矮化自己，甚至將自己視為普通人反而是理智的。
用道德的話語來說，博愛、為他人和他物而活，會成為儲存最棘手自我的一種保護措施。假如我有悖於自己法則和信念，採取了「無我」的行為，那麼，這是一種特殊情形：這樣的行為是為沉溺自我、滋養自我服務的。人必須保持整個意識表層——意識本身就是一種表層——純潔，不受任何偉大命令的侵擾，注意，即便是偉大話語、宏偉姿態也要全部加以提防！讓本能過早地「瞭解自己」，是非常有危害的——此間要掌控好並去駕馭的「想法」會從內心深處慢慢滋生——它開始發號施令，慢慢把我們從歧途和邪路上引回來，為我們備好了將來實現整體目標時無疑不可或缺的各種品質和技能——在披露主導使命、「目標」、「目的」和「意義」之前，它已經在按需培植為之服務的全部能力。——從這個方面來看，我的一生簡直就是非常棒的。就重估價值這個使命而言，所需要的能力可能比一個人擁有的所有能力還要多，尤其是需要那些相互對立但並不相互干擾、相互破壞的能力。能力的等級次序，距離感，不產生敵對的分離藝術，不混雜任何東西，也不「調和」任何東西。一種絲毫不凌亂的巨大的繁多，這些乃是我使命的先決條件，是我本能長期隱秘而精湛勞作之所在。我根本不知道，自己身上滋生出了什麼——我的全部能力都是某日突然到位且完美無缺地呈現在眼前，這非常清楚地在更高層面呵護著我的本能。我記不起來自己曾努力過——沒有任何跡象表明我一生中曾拼搏過，我的氣質與英雄氣概截然相反。「要」幹什麼，「去追求」什麼，樹立一個「目標」，胸懷一個「願想」——所有這些我都未曾有過。即便此時此刻我眺望自己的未來——自己遙遠的未來——，看到的是一片平靜的海面：上面沒有任何慾望的漣漪。我根本不想事物變成非是它所是，我自己本人也不想變成另一種樣子。
我就是一直這樣生活過來的，我未曾有過願想。有誰可以在44歲後說，他從來沒有為榮譽、女人和金錢努力過啊！——這些東西我並不需要……比如，就是這樣，我在某日成為大學教授——在此之前我還從沒有想過這種事情，因為那時我還24歲不到。同樣，就在兩年前的某日，我突然成了一名語言學家：應老師李切爾sup/sup要求，我的第一篇語文學論文，發表在他主編的《萊茵博物館》雜誌上。從任何意義上說，這都是我進入該領域的開端。（李切爾——我滿懷敬意地提到他——是我迄今為止見過的唯一的天才學者，他身上有一種我們圖林根人才有的那種和藹可親的迂腐氣，這種氣息甚至能讓一個德國人變得受人喜愛：——為了達到真理，我們寧願選擇隱秘曲徑。我說這樣的話絕沒有輕視雷奧坡德·馮·蘭克sup/sup之意，聰明的蘭克是我親近的老鄉……）
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對於如上所述這些完全有必要進行深入思考。可能有人會問，我為什麼在這裡要去講述那些通常被認為是不值得關注的小事。他們會認為，我這樣做對自己有損，尤其當我還是一位註定要去完成偉大宏業的人時，更是如此。我的回答是：這些小事——營養、居住地、氣候、休養以及整個有關追逐自我的論辯——超出所有概念，比迄今人們視為重要的一切還要重要。恰是在這些問題上，人們必須開始重新學習。人類迄今為止認真考量過的東西，甚至都不具有實在性，而僅僅是想象虛構的，嚴格來講，是那些病態的，深深有害之人的本能行徑編織出的謊言——「上帝」「靈魂」「美德」「罪孽」「彼岸」「真理」「永生」，所有這些概念都是如此……可是，人們卻一直從這些概念中尋找人性的偉大和「神聖」，所有政治問題，社會制度問題以及教育問題，都已徹頭徹尾地變得虛假了，因為最大的惡者被當成了偉大之人，因為人被教育成去輕視那些「小」事，也就是說，去輕視生活中那些基礎之事……我們今天的文化是絕對讓人看不明白的……德國皇帝跟教皇沆瀣一氣，好像教皇代表的不是生命之死敵一樣！……今天建立的東西三年後就不復存在。假如根據我能做什麼來衡量自己的話，不去談之後會引發的事，但就我做出的顛覆和無與倫比的建構而言，我比任何人都更配得上「偉大」這個詞。這裡如果拿我跟以往被人們尊奉為一流人物的人比較，那我們之間的差距是顯而易見的。我甚至根本不把這些所謂的「一流人物」當成人。——在我看來，他們就是人類的渣滓，是病態和復仇本能的可怕結合：他們就是災難，都是報復生命並且徹底無可救藥的非人……我要成為他們的對立面：我特有的能耐是能夠最敏銳地感知健康本能的所有跡象。我身上沒有絲毫病態特性，即便在我病重時也沒有變成病態的；要在我這個人身上找到一絲狂熱的徵象，也是徒勞的；沒有人會在我生命的某一刻見過有狂熱或悲愴舉止，情感性體態不屬於偉大；誰竟需要將事訴諸體態，那就是虛偽的……小心提防一切有動人姿態的人啊！——在我這裡，生活變得輕鬆自如，在我必須應對最為艱難之事時，生活甚至會變得最為輕快。
在這個秋天的七十天裡，我懷著對千秋萬代的責任心，一直在不停地做著前無古人後無來者的頭等重要的大事。誰在這時看到我都會發現，我不但沒有一絲緊張的跡象，反而精力充沛，歡樂輕快。我從未吃得如此愜意，從未睡得如此香甜。——我不知道除了用遊戲方式外還能用別的什麼方式來應對偉大使命：作為偉大之體現，這是重要的前提條件。一丁點兒的強迫，不悅的面色，生硬的語調，全都有悖於人性，更是對人工作效果的一種傷害……神經不能繃著……由孤獨出現不悅也是一種傷害，令我感到不悅的總是「繁複」……在較早的一個時候，早得有點荒唐了，7歲那時我就已經知道，或許永遠不會有人跟我交往。有誰見我曾因此而怏怏不樂嗎？直到今天我依然對每個人都同樣友善，哪怕面對最卑微的人都不吝讚賞之詞，其間沒有一絲傲慢，沒有一丁點兒隱藏的蔑視。但凡我蔑視者都會感覺到我在蔑視他：只要我在場就會激怒那些體內流淌著骯髒血液的壞人……我將一個人的偉大概括為amorfati（熱愛命運）：不要心懷他想，不管是思前還是想後，永世都不要。面對必然出現之事不要只是忍受，更不要隱藏它——所有理想主義都蔑視必然之物，都是謊言——而是要熱愛它……
皮埃蒙特（piemonte），義大利省份，首府為都靈，以糖果、釀酒、咖啡業世界聞名。
撒路斯提烏斯（gaiussallustcrispus，前86—前35），古羅馬歷史學家，著有《羅馬史》（佚失）《喀提林陰謀》《朱古達戰爭》等。
布魯薩爾（victorbrochard，1848—1907)，法國哲學家。
帕斯卡爾（blaisepascal，1623—1662），法國數學家、物理學家、哲學家。
蒙田（micheldemontaigne，1533—1592），法國文藝復興後期思想家。
莫泊桑（guydemaupassant，1850—1893），法國作家、短篇小說巨匠。
指普法戰爭。
梅里美（prospermérimée，1803—1870），法國作家，歷史學家。
拜倫（georgegordonbyron，1788—1824），英國浪漫主義詩人。
拜倫詩劇《曼弗雷特》（manfred，1817）的主人公。尼采在1861年的一篇文章（《論拜倫的戲劇作品》）中首次使用「超人」一詞來形容曼弗雷特。
比洛（hansvonbülow，1830—1894），德國指揮家、鋼琴家、作曲家。
歐忒耳佩（euterpe），希臘神話中的音樂女神。
特里普森（tribschen），瑞士盧塞恩市的一個區，華格納的故鄉，1869年尼采在那裡初識華格納。
德拉克洛瓦（eugènedelacroix，1798—1863），法國浪漫派畫家。
白遼士（hectorlouisberlioz，1803—1869），法國浪漫派作曲家。
分別指《紐倫堡的名歌手》（diemeistersingervonnürnberg）和《尼伯龍根的指環》（derringdesnibelungen），這兩部作品是公認的華格納代表作。
舒茨（heinrichschuetz，1585—1672），德國作曲家。
李斯特（franzliszt，1811—1886），匈牙利作曲家，鋼琴家。
加斯特（petergast，1854—1918），德國作家、作曲家，尼采的學生和朋友。因為他創作過一部歌劇《威尼斯的獅子》（derloeuvevonvenedig），所以尼采在這裡戲稱他為「威尼斯演奏大師」。
「認識你自己」出自古希臘德爾斐神廟中的箴言，後來成為蘇格拉底—柏拉圖哲學的核心主題。
李切爾（f.w.ritschl，1806—1876），德國古典語文學家，尼采就讀萊比錫大學時的導師。
蘭克（leopoldvonranke，1795—1886），19世紀最重要的歷史學家，被譽為「近代史學之父」。他是尼采在普福塔中學的校友。