在道教的護衞神中，有一種專門用於鎮守道觀山門的天神，總計有四位，其中一位便是朱雀。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這句話，但凡是提到道教，都會有人背出。「兩儀」就是「陰」和「陽」。道教認為太極動生陰陽，天地不過一陰一陽而已，但在「陰」和「陽」內部仍然存在陰陽互動的作用，還是會繼續演變，總計會有：太陽、太陰、少陽、少陰四種變幻。所謂陽中有陰，陰中有陽，陰陽互包，太極也。根據這四者運動的方向，南方就是朱雀，這種四象運用在建築上多是風水學，一般是「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」，也叫做左活、右通、前聚、後靠，極少會出現形象具體的四象神獸，只有青城山天師洞前有這樣一座神殿，以四象為神，鎮守山門。
《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。加上之前塔中出現的辛饒蓮花生圖，查文斌越發覺得這其中的關係大有可能是他推斷的那樣。
關於哪種宗教是正統的說法爭論由來已久，無論是儒釋道還是西方神教，糾其傳說和起源進行對比，人們會發現它們雖然源起不同的種族和地域，文化背景也各不相同，但是它們互相之間的相似之處又有太多太多，就和那個既簡單又複雜的「卍」字元號一樣，這讓人不禁有太多的遐想空間。
另外的三處角落都被清理了出來，青龍、玄武和白虎三位尊者都被雕刻的栩栩如生，若是此塔是出現在中原地帶，查文斌的心頭不會有半點疑惑，可這裡是佛教盛行的西藏，苯教的發源地！
更讓人無法接受的是，最中間的那個寶塔的頂端，也就是卓雄用繩子捆綁著的地方，是一條蛇身人面的石雕。在中國，關於這個造型的人物有男有女，女的名為女媧，而這座雕塑是男性，他的名字就是：伏羲！
時空地域的錯亂，讓兩種文化在此地完美的融合在了一起，佛中有道，道下有佛，佛即是道，道又生佛。
卓雄扯下的鈴鐺和大山那枚如出一轍，在沒有產品標準化的古代，完全接近的兩樣東西可以被視為是出自同一個人之手。原來，這枚扣著大山那一絲魂魄的鈴鐺是來源於此處。
大山的背景是什麼？查文斌知道，那個遠古氏族流傳到現在唯一的血脈，應龍的後人。雲大祭司曾經說過他們來自於遙遠的青藏高原，遷徙下來的族人後又分為了兩支，其中一支落在了崑崙，而另外一支則去了巴蜀，但王始終只有一個。
中國的漢族歷史上一共產生過兩段神話：崑崙和蜀山。前者描述的大約是在5000年前，後者則在3000年前左右，這兩段神話是唯一有各自體系的，流傳最廣的，野史最多的也都是這兩段。道教體系的神仙班列深受這兩段神話的影響，誰也不能具體解釋為何道士的符能夠驅邪治病，道士的咒語能夠安神招魂，他們扔下的龜殼和銅錢能夠占卜預測，他們的儀式能夠祭祖告天。
想到這兒，查文斌明白了幾分，這裡或許有精通道文化的高人曾經來過，他是來追尋自己手中的聖蓮淨水還是有其他目的？又或者，這裡才是一切的起源，5000年前的文明早已沒有了記載，華夏能夠追溯的有文字描述的歷史只能是那麼久，再往前？誰也不知道，出土的文獻和民間的傳說把他們定格在了那段時間，再早的就被稱為了洪荒時代。
歷史，這不是他的強項，也不是他的興趣所在。他要做的，就是歸還那枚缺失的銅鈴，這是定數。
五具屍體，以自己的生命作為四象重啟的引子，終究他開啟了通向頂端的大門。
「我有些明白了，卓雄你把這枚銅鈴放到西邊去，它應該是從那兒取下來的。」
卓雄接過鈴鐺，詫異地問道：「你不是說這裡面有他的魂魄麼？」
「這裡是他的家，招魂不就是為了要讓魂魄回家麼？我想這枚銅鈴之所以會扣住大山的魂，那是因為他不能散在他不應該去的地方。放吧，如果魂歸原位，我想，或許這淨水他便用不到了。」
卓雄如法炮製的倒掛在飛簷上，那孤獨的圓環也不知肚子搖晃了幾千年，當鈴鐺被重新掛上去的那一刻，「叮」得一聲，那麼的清脆。
風雪此時也停了，原本厚重的雲層剎那間被太陽衝破，投射到蓮花峰的主峰山頂。一陣炫目的刺眼過後，玲瓏九重寶塔的塔頂閃過了一道金光，被折射過來的陽光散滿了整個寶塔，被沐浴在金光中的卓雄隱隱有了一種飄飄然的感覺，放佛自己就到了天國一般。
鈴聲不再是那麼的雜亂，它們響起了有節奏的碰撞，順著這個節奏，查文斌的嘴裡開始哼出了一段詞：「天地有數、混沌初分……」不知不覺，順著這個節奏，他哼出的竟然是《如意冊》中的那七十二字真言。