還有，不受制衡的權力必然導致。正所謂「哪裡有，哪裡就有」，執政的復興會問題，也同樣困擾著李經述；還有席氏家族的勢力日益增大，席加掌控的商業帝國，控制了中國一半的對外貿易，富可敵國，也引起很多人的不滿。另外，在教育總長嚴復的倡導下，全國一千多所大學堂實現「教授治校，學術自治」，思想空前活躍，比如三十一歲的蔡元培，就擔任北京大學堂的校長，開「學術」與「自由」之風。各種思潮在社會上湧現，無政府主義、自由主義、傳統文化等興起了，很多人無所適從。
這些都是現實的問題，李經述面臨巨大的挑戰，他逐漸意識到，如果此時越過訓政改革，搞所謂的「民主」，國家會動亂，他決定延長訓政的時間，一步步搞改革。此時由於國家教育的大發展，報紙的發展，讓白話文迅速在全國推廣，傳統道德觀念和現代民主觀念的衝突也逐漸顯現，復興會的思想也開始混亂，李經述思考再三，決定將傳統文化取其精華，棄其糟粕，和現代的民主自由文化相結合，在全社會提倡一場浩浩蕩蕩的新文化運動，提倡新的文化和價值觀的「新文化運動」。
李經述與嚴復、梁啟超、李提摩太，甚至康有為等各界文化人士座談後，集結眾人的智慧，於1900年1月1日，在復興會的發表了後來轟動中國和世界的「千年講話」，採用「訓言」和「故事」相結合的方式，開啟了中國「新文化運動」的，這篇講話的主要內容如下：
一、忠勇為愛國之本。忠勇，乃是最高貴的愛國精神，故事：曾國藩忠心報國，救萬民於水火。昔者曾文正公，身體力行，不苟且、明是非、辯榮辱，湘軍將官中多正人君子。選的官多是忠勇血性的儒生，選的兵多是淳樸耐勞的農民，這些人以忠勇為愛國之本，強烈的信念精神，才脫穎而出，安邦定國。
二、守法為公民之本。法律乃是治國之根本，中國古代就有「王子犯法庶民同罪」的法理觀念，復興會雖然是執政黨，但是黨紀不能代替國法，每一個黨員，要帶頭守法，不管是誰，職務有多高，觸犯了國法，就得交由法院審判。故事：包青天的龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘懲奸除惡。
三、私產為立身之本。田地房屋等私有財產，是每一個社會人的立身之本，神聖不可侵犯。有了財產，民眾才有尊嚴和權利可言，社會才會有進步。政府和軍隊的任務，就是要以國家之強制力，保護私人財產。
四、孝順為齊家之本。中國的孝道，早已超出了家庭範圍，有家才有國，不管世界發生任何改變，不管一個人取得多大功名，孝道都不能改變。中國的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，乃是世界上最普世的價值。不孝順父母的人，豬狗不如，萬人唾棄！對於孤寡老人，中央政府將統一建養老院，國家供養，這也是最大的民生主義之一。故事：親嘗湯藥、臥冰求鯉、行佣供母、虞舜孝親等歷史典故。
五、崇尚科學為濟世之本。中國人自古有修身齊家治國平天下的豪情，但是過於空洞地研究修身之道，現代是科學的時代。我們必須學習世界上先進的技術，搞發明創造，來強大中國的工業基礎，出口中國的商品。故事：李鴻章領導的洋務運動。
六、誠信守約為立業之本。「人而無信不知其可」。誠信守約。乃是經商的第一要義，古今中外。概莫能外。要想發展工商業，非守信用不可，這樣的公司才能做大做強。以前中國人的商業交易，往往沒有契約。但是一諾千金，我們中國人自古以來就提倡誠信。故事：商鞅變法，徙木賞千金。
七、禮義廉恥為立身之本。孔子說，「居處恭，執事敬，與人忠」，這恭、敬、忠三字。就是禮的要素。禮義為治事之本。中國的「禮」，就是接人待物的文明道理，「文質彬彬然後君子」，廉潔奉公是對從政者的底線要求。故事：孔子制禮樂。
八、服從組織是負責之本。根據復興會民主集權制的原則。在本黨政策討論階段，是民主的，人人可以發表意見，民眾可以自由討論，但一經形成決議，在執行階段，必須一致行動：個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央。故事，國家的貨幣制度成功改革。
在訓政階段，「忠勇愛國」、「守法」、「保護私產」、「孝順」、「科學」、「誠信守約」、「禮義廉恥」、「服從組織」這些基本的思想共識，繼承了傳統，又吸收了西方文明的思想成果，被複興會確定為全社會的核心價值觀，復興會的中央宣教部制定成小冊子，每個復興會員人手一冊，在全國的中等和高等學堂組織學習，全國的報紙大力宣傳符合這些共識的典型事例。
這些核心思想和復興會的「民族」、「民族商業」、「民權」、「民生」的「四民主義」一起，成為訓政階段的中國的主流思想。在這一階段，全國的農民基本實現了「耕者有其田」，經濟也進一步發展，到1900年底，中國的經濟總量甚至趕上了俄國，李經述的第二共和國的政權日益鞏固。
此時，李經述便把自己的主要精力，放在國防工業部研發新型武器和擴軍上，以便收復被俄國佔領的國土！