「你說叔來荊州幹嘛來了？」
「玩？」
「出使！」
「哦，出使。」
「叔既然來出使，完事就回去了。那出使之外的一切，就都和族叔沒關係了。族叔給你打個比方，比方說，現在有個人，冒充咱們琅琊王氏。族叔先問你，你要是發現了這麼個人，你咋辦？」
王揚乖巧道：「我聽族叔的，族叔說咋辦，就咋辦！」
王揖一揮羽扇：「族叔不辦。」
「不辦？」
「不辦！你想啊，族叔如果要把這個人指出來，得查吧，得舉證吧，得再三確認吧？要是人家是琅琊王氏，族叔弄錯了，那就是打了族叔自己的臉。要是他不是琅琊王氏，那就是打了巴東王和荊州眾士族學子的臉。
還有，這琅琊王氏可不是一般人能冒充得了的。就比方說讓你冒充，你能冒充得了嗎？」
王揖盯著王揚。
王揚一臉為難道：「這怎麼冒充......」
王揖羽扇一拍大腿：
「是啊！這根本沒法冒充！但如果有人能冒充，這背後總有玄妙不解的地方吧？吾生有涯而知無涯，對於不解的事，族叔一慣是保持敬畏心的。就算不說敬畏心，也不說打臉的事，就說族叔把這個人揪出來了！咋的，朝廷能給族叔嘉獎？還是說族裡能給族叔送點產業以示感謝？」
王揖搖扇，悠悠道：
「《列子》中說『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃』，《孔子家語》中說『無多事，多事多患』，叔只管自己這攤事兒，其餘的都不關心。侄兒你也跟叔學，旁的不要理，只管陪叔好好玩就是了。」
王揚頓時一臉輕鬆：
「叔高見啊！叔要是這麼說，那侄兒肯定陪叔好好玩！一定得玩好！」
王揖笑道：「那當然，要玩就得玩好，不然不如不玩。」
「那族叔我就先下車了，明日再陪族叔玩好。」
「誒？劉寅不是得罪過你嗎？不跟族叔去宣旨，出出氣？」
王揚搖頭笑道：「不去了。」
王揖好奇問：「為什麼？」
「人生幾件俗事，揚不與焉。」
王揖很感興趣：「哪些俗事，說說看。」
「腰有十文，必振衣作響；
若遇升遷，唯恐人不知；
見人微過，沾沾自喜而指示；
舊敵落魄，專程趕赴以嘲弄。」
王揖眉開撫掌：「賢侄真是個妙人呀！」
王揚眼笑拱手：「族叔也是妙不可言啊！」
兩人相視大笑。
「對了，今晚戌時，我在香雪樓設宴，請你和仲通。荊州城就咱們三個琅琊王氏，不得好好聚聚？」
「好啊！族叔盛情相邀，那小侄就卻之不恭了。」
兩人歡然相別。
王揚下車後，望著王揖牛車的背影，笑容一點點消失。
一個青衫女郎從街角牽馬走出，觀察了一下四周，走到王揚身邊，輕聲道：
「公子。」
「小珊！你怎麼在這兒？」
「我......」
陳青珊實在擔心王揚，在王揚跟王府侍衛走後，坐立不安，便到王府外面等。等到王揚出了王府，上了王揖的車，陳青珊不知道情況，不敢貿然上前，便一路跟隨至此。
陳青珊沒有解釋，而是問道：
「你沒事吧？」
「沒事啊。」
陳青珊神色凝重：「你臉色不好。」
王揚一怔，失笑道：「你看出來了......」
「到底出了什麼事？」
王揚喃喃道：「兩隻老虎，一隻沒有眼睛，一隻沒有耳朵，真奇怪......」
陳青珊：？？？
「走，陪我去個地方。」
「去哪？」
「臨江貨棧。」
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註：《詩經》雲駕言出遊，以寫我憂。」《楚辭》曰「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊」。自有山水，便有冶遊。但真正脫離於行旅、以欣賞風光為主要目的、由少數行為到普遍出現的現代意義上的「旅遊」，其實開始於魏晉南北朝時期。像地誌、地記這種地理類的著作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量湧現的。
故而《文心雕龍》中說「宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。」宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，才出現「山水詩」這個門類（包括『山水』一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，ps，『旅遊』一詞也起於這個時段），而山水畫也是起於晉宋之間。
山水的「被發現」是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫「向外發現了自然」（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是「人的自覺」（李澤厚語，見《美的歷程》。）
所以魏南北朝時期是一個「自覺」的時代。
而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番「山水論」，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如「臥遊」、「澄懷觀道」、「山水以形媚道」等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值面向。