眾人拾階而上，行到一處褪了色的烏頭門前，王揖吩咐侍從上前叩門。門開，一名灰袍僧人出門，雙手合十，微微欠身道：「檀越安樂。此間乃鄙寺清修之地，不接外客。諸位若欲禮佛佈施，參訪伽藍，可往前寺。」
王揖也雙手合十還禮，說道：
「弟子琅琊王揖，求見惠禪師，前日已下過拜帖，還望法師代為通傳。」
僧人聽見琅琊王三個字，看了看王揖，也沒有什麼別的表示，只是說道：「檀越稍候。」言罷轉身便往裡走。
孔長瑜見僧人竟不請他們進門等候，有些不悅。可見王揖吃癟，又自快意。
等了一會兒，僧人返回，說道：「惠師正在坐禪，不便相見。檀越若有意，可於十日後講經會時，再臨垂顧。」
孔長瑜冷聲道：
「此是琅琊王氏、朝廷欽命正使、散騎侍郎王大人。爾等沙門竟敢如此怠慢？」
僧人神色不動，目光低垂，平靜施禮：「請王散騎至前寺奉茶。」
孔長瑜佯怒：「你......」
王揖伸手製止孔長瑜，向僧人道：
「惠師禪修，本不當擾，然弟子奉敕出使，三日後便要啟程，歸期難料。弟子久聞惠師高名，千里而來，只願一面，此心甚誠，勞煩法師再為弟子通稟，縱只聞片言法音，亦感大德。」
那僧人行了個禮，又自去了。
孔長瑜故作忿忿：「自晉時沙門不敬王者，這些僧人便越發放肆了！」
王揖神色恬然：
「心存至敬何必形屈，道在則尊豈論貴賤？沙門自有章法，非是輕慢。孔先生稍安勿躁，入寺隨俗吧。」
孔長瑜見拱火不成，便笑而拱手道：「大人所言甚是，是下官淺薄了。」
等了一段時間，灰衣僧復來，又帶來一個知客僧，請王揖入內。孔長瑜等人要跟入卻被攔下：「惠師只請王散騎一人。」
王揖吩咐道：「你們在此稍候，若過半個時辰我還不出來，便去前寺等我。」
孔長瑜本待不從，可一來沒有立場反對，二來沒法強行跟著進去，三來看這幾日王揖舉止，完全是不務事的，根本沒有一丁點要查案的意思。四來即便要查，見個老僧也沒什麼大礙。五來他發自內心，是真的真的不想跟著王揖逛了。本來就困，又不通佛法，這要是讓他在旁邊聽，恐怕得直接睡過去。所以也就「得過且過」、「順水推舟」了。
等王揖走後，孔長瑜問灰衣僧道：「這附近有能睡覺的地方嗎？」
......
王揖跟著知客僧穿過禪院，七拐八繞，進入暗巷，出了巷子，有一排石階盤旋而上，登至頂端，豁然現出個窄院，迴廊精舍，宛如小廟。
院中蒼石棋臺前，一個俊美異常的白衣公子正獨坐自弈，見到王揖入院，手執摺扇站起，壓著聲音拱手道：「王世叔遠來辛苦。」
王揖愕然。
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註：1見面問禮口唸阿彌陀佛是淨土宗修行的方式之一，來源於淨土信仰和阿彌陀信仰的融合，因為簡單易行所以廣泛傳開，和王弼注易，掃象不言，專談玄理故而大興於世是一個道理。南齊時已有淨土信仰，也有阿彌陀信仰，且記載唸誦佛號修行方式的佛經如《般若三昧經》《阿彌陀佛經》等早已傳入且有了譯本，但系統的宗派化尚未開始，亦無口誦阿彌陀佛的問候習慣。
2《高僧傳·神異下》：「釋僧慧（也就是王揖口中「慧禪師」），姓劉，不知何許人。在荊州數十年。南陽劉虯立陟屺寺，請以居之......齊永明中，文惠要下京。」
文惠就是現在的太子，「要」通「邀」，下京就是去京都，因為荊州在建康上游，所以南朝時從荊赴京常用下字。