「那條路就在山口的不遠處。」小鬍子也有點不解，當時他和格桑梅朵進入雪峰群深處的過程很自然，就是順著一條路一直走進去的。
「我的朋友，就是外面的那個女人，她是怎麼回事？」小鬍子問出了此行自己最想問的問題：「她所遇到的，是奪舍嗎？」。
「不，不是。」晉普阿旺搖頭，緊接著就給小鬍子做了很詳細的解釋。
所謂的奪舍，是藏傳佛教密宗的至高秘法，從古至今，一直都有人在苦苦的修煉，因為他們都認為，這是一條轉世的捷徑。
道家的還陽，與藏密的奪舍，其實屬於同一理論。他們認為，人的**只不過是一具皮囊，是靈識所暫時寄託的一個居所，皮囊會**，靈識卻長存不滅。普通人無法掌控自己的生死，**滅亡的時候，靈識歸無居所，只能被動的隨業力輪轉，但是經過修持的人，則完全不同，他們可以在**滅亡時，將不滅的靈識遷移到另一具軀殼中，這是一種遷移，也可以理解為一種掠奪。
「奪舍，屬遷識秘法，是遷識秘法最頂端也是最玄妙的一部分。」晉普阿旺說：「它來自印度，是那若六法之一。」
那若六法，是噶舉派，也就是俗稱的白教從印度得到的佛教秘法，當遷識秘法修行到奪舍的至高境界，奪捨本身也修行到至高境界時，會產生難以想象的效用。一些藏密上師在肉身滅亡，將要轉世時，按正常的程式，也要和常人一樣，經過入胎，出生，成長（這就是藏傳佛教轉世承襲的根本），為了能縮短過程，繼續弘揚佛法，他們會把靈識遷入另一具剛剛死去的肉身中，進入第二世。
這種奪舍轉世說，在現在的人看來，只屬於很玄很玄的故事或小說，這種東西不應該存在，因為不符合科學理論。但是科學理論能解釋清楚的事情，又有多少？
在有關奪舍的傳聞中，東科爾活佛傑瓦嘉措是有史可查的一例，當時他圓寂之後，從涼州送葬至東科爾寺，送葬過程中，活佛的靈識遷入另一隻出殯隊伍中的死者軀體內。這個死者是一個十幾歲的漢人，復活的死者嚇壞了所有隊伍裡的人，但是他卻神色安詳的撫慰眾人，讓他們不必驚慌，他說自己是活佛。這個人的身份還得到了認定，認定其就是活佛轉世之身。
晉普阿旺當年在扎西舅舅家所遇到的，是真正的奪舍，但施法者一直沒有露面，他的目的可能是那副傳自七世紀的唐卡，在所有人眼裡，殺人者是扎西的表弟，其實真正的殺人者不會有人知道。
「奪舍秘法掌握在一些別有用心的人手中，會產生混亂，但這沒有辦法。」
藏傳佛教經過這麼多年的發展演變，派系林立，奪舍秘法並不是格魯派特有的密宗至法，因為它本身就來自印度，經白教傳播，除了主權的格魯派，其它一些隱秘的派系中，肯定也有秘法一直在流傳。
說到這裡的時候，小鬍子已經明白，格桑梅朵所遇到的不是奪舍，奪舍只能奪取沒有主人的軀殼，她遇到的，應該也是那若六法中遷識秘法，只不過是遷識秘法的初級階段，和真正的奪舍還有距離。
至於當年的察那多有沒有修持到遷識秘法的至高奪舍階段，其實已經不重要了，因為按他臨死前所處的環境，擁有奪舍的能力也無濟於事，雖然真正的奪舍所奪取的不僅僅是人體的軀殼，還包括飛禽走獸，但死寂的冰城內，沒有可奪舍的物件。
「那我的朋友遇到的，究竟是什麼情況？」
「她的心裡有一顆種子，根源的種子，只有種子發芽生根成長的時候，才能明白種下種子的人所想要達到的目的。」
毫無疑問，如果格桑梅朵的心裡有一顆種子的話，那麼這顆種子一定就是察那多種下的。她沒有遇到奪舍，但肯定遇到了遷識，自己的思維情緒會受到影響。
小鬍子自己思考了一會兒，才抬頭問晉普阿旺：「這是不是伏藏？」