除了「學」、「經」、「錄」三大著作之外，他還有《怕老婆的哲學》一文，並附「怕經」，以比儒學的孝經，這種對聖崽們的冒犯，可說是尖銳之極。他自己怕不怕老婆，我們不知道，但他卻是極力提倡朋友們應設立「怕學研究會」的，其見識誠高人一籌。
《怕老婆的哲學》內容是說，大凡一國的建立，必有一定的重心，中國號稱禮義之邦，首推五倫，古之聖人，於五倫中特別提出一個「孝」字，以為百行之本，所以曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心，建立在「孝」上，因而產出種種文明。然而自從歐風東漸，「孝」先垮臺，全國失去重心，國家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五倫之中，君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友更是早都拋到九霄雲外，所幸尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫之上。天下兒童，無不知愛其親也。積愛成怕，所以今後文化，應當建立在「怕」上，「怕」自然成為全國重心也。
李宗吾先生曰：怕學中的先進，應首推四川。宋朝的陳季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界佳話，故蘇東坡先生贊之以詩曰：「忽聞河東獅子吼，柱杖落地心茫然。」陳季常先生並非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，卻是如此的怕老婆，可見怕老婆一事，乃天地經義者矣！
李宗吾先生曰：時代更早的，還有一位久居四川的劉備先生，他對怕學一門，可說是發明家而兼實行家，新婚之夜，就向老婆下跪，後來困處東吳，每遇不得了事，就守著老婆痛哭，而且以下跪為家常便飯，無不逢凶化吉，遇難成祥。他發明的這一套辦法，真可說是渡盡無邊苦海中的男子，凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取出來，包管頓呈祥和焉。
李宗吾先生更用史事來證明，東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇后大發脾氣，楊堅先生便跑到山上躲避，躲了兩天，經大臣楊素先生把皇后勸好了之後，才敢回來。怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」機堅先生之統一天下，誰曰不宜耶？
李宗吾先生不但從歷史上探討出怕老婆哲學的基礎，而且從當代政治舞臺人物身上去考察，獲得此結論曰：凡官級越高的，怕老婆的程度也越深，官級和害怕的程度，幾乎成為正比。於是，由古今事實，厚黑教主乃歸納出若干定理，名之曰：「怕經」，以型後世。
李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之也與？
李宗吾先生篤於友情，道義千古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重，可是交友之後，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光復後，被推為四川第一任都督，後充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學家廖緒初，先任審計院長，後見國事日非，鬱郁而死。李宗吾先生曰，此人作事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨讚歎不止，如他執政，世間哪有貪汙乎？李宗吾先生平未了的心願便是沒有為他的這兩位仁友作一個傳。當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默先生去函，說到「張列五的衣冠冢在浮圖關，此時想必成為偽土！」其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信「求官六字真言」、「做官六字真言」，是出自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，嗚呼！
李宗吾先生於1943年9月28日，病逝於自流井本宅（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶？），五月間他的身體還很好，後來忽得中風不語之症，終於不治。次日，成都各報即用「厚黑教主」的稱謂，刊佈他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。我們且抄幾聯當時的輓聯，作為介紹教主的結束，也作為蓋棺的定論。至於他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時已長大，教主有靈，對家事可以安心。然而，對於國事，一塌糊塗如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？
任瑞如先生挽曰——
「教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些汙吏劣紳，做出狼心狗肺事情。」
李堅白先生挽曰——
「寓諷刺於厚黑，仙佛心腸，與千正言先後輝映；致精力乎著述，賢哲品學，擬念四史今古齊名。」
楊仔耕先生挽曰——
「品聖賢常作翻案，抒思想好作奇談，孤憤蘊胸中，縱有雌黃成戲謔；算年齡遜我二籌，論學問加我一等，修文歸地下，莫將厚黑舞幽冥。」
李符亨先生挽曰——
「定具一片鐵石心，問君獨尊何在，試看他黑氣彌天，至死應遺蜀酋憾；縱有千層樺皮臉，見我無常倏到，也只有厚顏入地，招魂為讀怕婆經。」
其婿楊履冰先生挽曰——
「公著述等身，憤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞發奸揮鐵筆；我慚為半子，貪賢郎皆早世，嫠孤滿目，臨喪進淚灑金風。」