那些當升遷的，爭相推薦謁見，各派子弟，充塞道路，廣開奸邪之門，形成浮偽，不是所謂‘率由舊章’哩。尚書的職責在於機密權衡，宮禁嚴密，私曲的意見，不能通過，偏黨之恩，無所用處，選舉的任務，不如仍由尚書掌握機密為好。臣的確愚蠢，不知道折中，這本來是遠近人們的議論，也是當今之所宣。又孔子說；‘漢三百載，鬥歷改憲。’(見《易乾鑿度》)三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用。王者隨從天意，等於從春到夏，改青色服紅色一樣。自漢文帝減肉刑，剛好三百年，而輕微之禁，漸已殷積。王者的法，好像江河，當使人們容易避開而難觸犯。所以《易經》說：‘易則易知，簡則易從，易簡而天下之理得矣。」今去奢侈，從儉約，做在天下人之先，改易名號，隨事稱謂。《易經》說‘；君子之道，或出或處，同歸殊途，一致百慮。’這就是知道變常而善，可以除災，變常而惡，必致於異。今年仲竟，明年入季，仲終季始，歷運變改，所以可改元，這是順天道。臣豈頁愚蔽，不足以答聖問。」郎顗又上書推薦黃瓊、李固，並陳述消災的方法道：「臣前面所答對的七件事，都是要政急務，合於當前需要，應該施行採用。的確自知是愚淺之見，不合皇上的聖聽，人賤言廢，應受誅罰，非常害怕，不知道身體該放在何處。「臣聽說刻舟制槳，為了過江海之用；聘賢選佐，為了安定天下。
古時唐堯在上，群臣替他效勞，文武創德，周公、召公作輔弼之用，因此能建天地之功，增日月之光耀。《詩經》上說：‘赫赫王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。’周宣王依靠了仲山甫，以致出現和諧的局面。陛下登基以來，勤心庶政，而三公九卿之位，未見其人，因此災害迭見，四方之國不得安寧。臣考查國典，驗之所見所聞，沒有不是得到賢人就會立功，失去才智之士就失敗。況且賢者的出來與否，像飛鳥一般翔而後集，依德給以爵位，那麼其情不苟，然後使君子以貧賤為恥，而以富貴為樂了。如有德不報，有言不酬，來了沒有爵賞之樂，進了沒有什麼指望，那麼賢士都懷歸藪澤之中，修其故志了。求賢之人，上面是秉承天意，下面是順乎人心。不用它，就違背天統，違反人望。違天統就有災害降臨，違人望就風化不行。災害到來那麼下面呼嗟怨恨，風化不行就君道虧損。《詩經》上的‘四始’(注：《關睢》為《國風》之始；《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始；《清廟》為《頌》之始)之廢缺，‘五際’(注：卯、酉、午、戌、亥)之災，過錯就在這裡。難道不可以剛健篤實，矜矜忄栗忄栗，來遵守天功盛德的大業麼？「臣下看到光祿大夫江夏黃瓊，深深愛上道術，主張清亮自然，披著粗布衣，懷著寶玉；對經籍深有鑽研體味，又果敢於從政，明於變異消復之術。朝廷前加優寵，延為上賓。
黃瓊入朝時間不長，謀猷尚無表現，因為喪病，致命遂志。《老子》說：‘大音希聲，大器晚成。’(譯：聲震宇內之大音，其動有時，所以希聲。無所不容之大器，其功既博，所以晚成)善人治理國家，三年才見成效。天下人沒有不高興朝廷有此好人，可又覺得他不時還任為可怪。陛下應加賜隆崇之恩典，盡養賢之禮，召他回到京師，來安慰天下之人。又有處士漢中李固，年四十歲，精通子游、子夏之文藝，實踐顏淵、閔子騫之仁德。潔白的品節，如同白天，忠貞的操守，愛好正直，在古人中也不多見，當代人更沒有誰能趕上。天精所生之人，王者輔佐之臣，天生這個李固，一定為了聖漢，應該特別徵召，來顯示於四方之人。有了出類之才，不應限以官次。從前顏子十八歲，天下歸服他的仁德；齊國子奇年十八歲，做阿邑之宰，邑內大化。如果召回黃瓊，徵召李固，委以時政，伊尹、傅說，不能和他們相比，那麼可留下好光景，製造吉祥了。臣豈頁明不知人，聽到眾人所言，百姓所歸，好歹要看共同的評價。希望廣泛詢問百官，核實他們的名行，有一點不合實際，那就是臣犯了欺國之罪。希望留神，不因人廢言。「謹復條陳四件政事，附奏於左：第一件事：孔子作《春秋》，寫‘正月’，敬歲之開始。王者以天象為法則，順著時令的次序，應開發德號，用爵位給賢士，流寬大的恩澤，垂仁厚之大德。順助天地之元氣，含養眾人，這樣一來，那就天文明爛，星辰顯列，五緯循軌而行，四時和睦而變。不然，太陽不放光明，天地渾濁不清，時氣錯亂，霾霧遮蔽太陽。
自立春以來，經過旬朔，沒有看到佈施什麼仁德之政，只聽見罪罰拷掠之聲。天之應人，比影之隨形、響之隨聲還要快，而自從入歲，常有蒙氣，月亮不放光芒，太陽不見光彩。日即太陽，君王的象徵。政治變動於下面，日應在天上。清濁之佔，隨著政治之抑揚而反應。天上出現奇異，事情必非虛作。難道是陛下忙於日理萬機，帷幄之政有缺陷麼？為什麼天戒連續出現呢？臣願陛下發揚乾剛之氣，援引賢能之人，勤求機衡之寄託，來獲取同心斷金之利。臣之所陳，常以太陽為先，說明太陽不可久暗，急當改正。它的變異不大，但其事情卻重要。臣的話雖然簡約，其旨意卻很廣。希陛下眷念臣的章奏，多多考慮。「第二件事：孔子說：‘雷之始發《大壯》始，君弱臣強從《解》起。’今月九日至十四日，《大壯》用事，訊息之卦。在這六天之內，雷當發聲，發聲就歲氣和，王道興起。《易》說‘：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝。’雷，開發萌芽，闢陰除害。萬物須雷而解。靠雨來滋潤土地。所以《經》說：‘雷以動之，雨以潤之。’王者崇尚寬大，順著春令，那麼雷就應節而發，不然發動於冬天，應當震而不震。所以《易傳》說：‘當雷不雷，太陽弱也。’現在蒙氣不除，日月變色，這就是效應。天網恢恢，疏而不失，隨著時令而進退，應看政治之得失。大人，應與天地合其德，與日月合其明，璇璣動作，與天相應。雷是一種號令，其德在於生養萬物。號令殆廢，應當生而殺，那麼雷就反作，年成不好。陛下如果想除災求福，順天致和，應該考察臣下中間特別殘酷害人的人，趕快罷黜，以安百姓，那麼東方之神就悅和，雷聲就應時而發。
「第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星與歲星會合於房星、心星。太白在北面，歲星在南面，相距數寸，光芒交接。房星和心星，天帝明堂布政之宮。《孝經鉤命決》說：‘歲星守心年穀豐。’《尚書洪範記》說‘：月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之。’重華，指歲星在心。今太白從之，交合於明堂，金木相賊害，可是反同合一起，這是以陰凌陽，臣下專權的變異。房星、心星在東方，其國主宋。《石氏經》說：‘歲星出左有年，出右無年。’現在金星木星都在東方，歲星在南方，這是出右，恐年歲穀物長不好，宋人將捱餓。陛下應審詳明堂布政的情況，然後妖異可消，五緯才會順序執行了。「第四件事：《易傳》說：‘陽無德則旱，陰潛陽亦旱。’陽無德，說明人君的恩澤不施於百姓。陰潛陽，祿去公室，臣下專權的意思。自冬季到春季，一直沒有嘉澤，數次有西風，違反時令氣節。朝廷勞心，廣為祈禱，祭奠山川，暴龍移市。臣聽說皇天感動萬物，不為偽動，災變應人，重要在於責己。如果雨可請降，水可攘止，那麼年歲沒有隔並，太平年可以等待而至。然而災害不止，可見患不在此。立春以來，沒看到朝廷賞錄有功之人，表彰有德之士，存問孤寡之家，賑恤貧弱之人，只看到洛陽都官奔車由東到西，收集很小的罪行，使牢獄關滿了囚犯。臣聽說恭陵火災，光耀不斷，說明這是天災，不是人之罪過。丁丑發大風，掩蔽天地。風是號令，天之威怒的表現，都是用來感悟人君要行忠厚之道。又連月無雨，將害宿麥。如果一谷無收成，那麼飢餓之人就有十分之三四了。陛下的確應該廣被恩澤，以應天功。如果臣言不被採用，朝政不改革，立夏之後才有時雨，於今沒有指望了。如果朝政有改革而天仍不下雨，那麼臣是誣上，愚蠢不知份量，應當鼎鑊之罪。」書奏上去，特詔拜為郎中，郎顗辭病不就職，立即回家。到四月京師地震，於是陷落。這年夏天大旱。秋天，鮮卑人進犯馬邑城，破代郡之兵。
第二年，西羌進犯隴右。都大致如郎顗所說的那樣。後來朝臣又用公車召他，不肯出來。同縣人孫禮，積惡兇暴，喜歡遊俠，與他同里之人常羨慕郎顗之名德，想與他親善。郎顗不理睬他們，因此結了仇，於是郎顗被孫禮殺掉。
◆襄楷傳
襄楷字公矩，平原隰陰人。好學習，博通古書，會天文陰陽之術。桓帝時，宦官專攬朝政，政刑殘暴氾濫，又連續死去皇子，災異尤其多見。
延熹九年(166)，襄楷離家到朝廷上疏道：「臣聽說皇天不講話，用天文象形設教。堯舜雖是聖人，一定觀察曆象日月星辰，觀察五緯所在位置，所以能享百年之壽命，成為萬世之榜樣。臣私下看到去年五月，熒惑星侵入太微星，犯帝座，出端門，不照常道執行。閏月庚辰，太白星侵入房星，犯心小星，震動中耀。中耀是天王；旁邊的小星，是天王之子。太微天廷，五帝之座，而金星火星罰星揚光在裡面，按占卜，天子主兇；又都進入房星心星，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行西至掖門，還迫近執法。歲為木星，好生惡殺，可停留不去，過錯在於仁德不修，誅罰太殘酷。
前七年十二月，熒惑星與歲星都進入軒轅，逆行四十多天，而鄧皇后被殺。那年冬天大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城邊竹柏的葉子有傷枯的。我聽得師父說：‘柏傷竹枯，不出三年，天子當之。’今洛陽城中人晚上無故喊叫，說有火光轉行，人們互相驚噪，在占卜時也與竹柏枯葉相同。自春夏以來，連續有霜雹和大雨雷電，可能是臣子作威作福，刑罰急刻之所感應哩。「太原太守劉王質，南陽太守成王晉，立志除去奸邪之徒，他們所殺之人，都符合大家的願望，可陛下聽信yan豎的讒言，竟遠加考逮。三公上書請求原諒劉王質等人，不見採察，而嚴被譴責。憂國之忠臣，將被杜塞嘴巴，不說話了。「臣聽說殺了無罪之人，殺了賢良之士，災禍延及三代。自陛下即位以來，連續殺人，梁冀、寇榮、孫壽、鄧萬世等，都被滅族，那些牽連犯罪的，又不知多少。李雲上書，明主所不當諱，杜眾乞死，諒以感悟聖朝，竟沒有赦宥，而都被殺戮，天下的人，都知道他們冤枉。漢朝興起以來，沒有拒諫誅賢，用刑太甚像現在的。「永平年間舊典，對那些重犯都要冬獄，先請示後用刑，為的是重視人命。近幾十年來，州郡翫忽職守，又想避免對疑案須請示廷尉的麻煩，常託疾病，多死在牢獄。長吏掌握生殺大權，死者多非其罪，魂神含冤，無處申訴，婬厲疾疫，從此而起。古時周文王一個妻子，生了十個兒子，現在宮女數千人，沒聽說有生育兒女的。應該修德省刑，來求多子多孫之福。
「又延熹七年(164)六月十三日，河內野王山上有條龍死了，長約數十丈。扶風有星隕落為石，聲音聽到三郡。龍的形狀不一，小大沒一定，所以《周易》比作大人，帝王以為符瑞。有人聽見河內龍死，諱以為蛇。龍是能變化的，蛇也有神，都不當死。從前秦將衰亡，華山神拿塊玉石授給鄭客，說道：‘今年祖龍將死。’始皇逃避它，死在沙丘。
王莽天鳳二年(15)，訛言黃山宮有死龍的怪事，後來漢朝殺了王莽，光武帝復興。虛言還是這樣，況實言麼？星辰附麗在天，好像萬國之附於王一樣。下邊將反叛上級，所以星象也叛於天。石者安類，墜落的失勢。春秋時期有五塊石頭落在宋國，後來宋襄公被楚國抓住。秦國的滅亡，石落在東郡。現在隕石落在扶風，與先帝園陵相近，不有大喪，必有叛逆。「按春秋以來以及古代帝王，沒有黃河水清和學門自壞的事。臣認為黃河象徵諸侯之位，清的屬陽，濁的屬陰。河當濁而反清，就是陰想成陽，諸侯想稱帝。太學，是天子教化之宮，它的門無故自壞，說明文德將喪，教化廢弛。京房《易傳》說：‘河水清，天下平。’現在天垂異象，地吐妖氣，人遭厲疫，三項同時出現而加上黃河水清，等於春秋時麒麟不當出現而出現一樣，孔子寫在史書認為是災異哩。「臣以前上書說琅笽宮崇受幹吉神書，不合明主所聽。臣聽說布穀鳥在孟夏叫，蟋蟀在初秋叫，物雖微小而不失信，人有卑賤而言忠。臣雖然極微賤，誠心願賜清閒時間，極盡所言。」書奏上去不被皇上省察。過十多天，又上書道：「臣下伏見太白金星北入數日，又出於東方，按占卜當有大兵出現，中國弱，四夷強。臣又推步，熒惑星今當出現而潛伏不出，必有陰謀。都由於獄中多冤結之案，忠臣被殺害。德星久守執法的原因，也是這個。陛下應承天意，理察冤獄，為劉王質，成王晉虧除罪闢，追錄李雲、杜眾等人的子孫。「天子侍天不孝，則出現日食星斗的現象。
近年日食於正朔，日、月、星三光不明，五緯錯戾。前些時宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為根本，也有興國廣嗣的方法。它的文字明白易曉，參同經典，而順帝不行，所以國胤不興，孝衝、孝質兩帝連續短命。「臣又聽說，得主所好，自非正道，神明為之生虐。所以周朝衰亡，諸侯以武力征伐為時尚，於是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙這班人生在那個時代。殷紂王好色，妲己就出來了。葉公好龍，真龍游於庭院。今黃門常侍，受過天刑之人，陛下愛待他們，加倍寵信，嗣續不出生，難道不是這個原故？天官宦者星不在紫宮而在天市，明言應當給使主市裡。現在竟反處常伯之位置，實非天意所在。「又聽說宮中立了黃老、浮屠的祠。這道主張清虛，貴尚虛無，好生惡殺，省私慾，去奢侈。今陛下嗜慾不除，殺罰過理，既乖其道，豈能得福？有人說老子入夷狄，始為浮屠之化。浮屠不三宿於桑下，不想久生恩愛之心，精之極點。天神派好女來，浮屠說；‘這只是皮袋子裝著血罷了。」連看也不看。他之守一如此，才能成道。今陛下嬪女豔婦，極盡天下之華麗，甘肥飲美，盡天下之美味，怎麼想成為黃老呢？」書奏上，皇上立即召尚書來問情況。襄楷說「：臣聽說古代本來沒有宦臣，武帝末年，年歲已高，數次遊後宮，才開始沒立宦官。後來慢慢見任，到了順帝，更加多起來。今陛下用爵位給他們，比以前增加十倍。到現在沒有皇子接班，難道不是愛好他們而這樣麼？」尚書把他的話奏上去，詔書下交有司處正。尚書接旨奏道「：那些宦者的官位，不是近代所設定。
漢朝初年張澤做大謁者，幫助絳侯殺諸呂；孝文帝使趙談參乘，而子孫昌盛。襄楷不正辭理，指陳國家要務，而析言破律，違背經藝，假借星宿，偽託神靈，造合私意，誣衊聖上誤了國事，請交給司隸，正楷的罪法，關進洛陽獄。」皇帝認為襄楷言詞雖然激切，然而都是天文恆象之數，所以不殺他，還交司寇論刑。起初，順帝時，琅笽宮崇到朝廷，奉上他的師父幹吉在曲陽泉水上所得神書百七十卷，都用縹白素朱介青首朱目，叫做《太平清領書》。他的語言是以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏稱宮崇所上之書妖妄不經，於是收藏起來。後來張角頗有其書。到靈帝即位，認為襄楷的書是對的。太傅陳蕃舉他做方正，他不就職。鄉里宗之，每逢太守到任，常用禮節請他。中平年間，與荀爽鄭玄都以博士徵召，沒有去，死在家中。