真如離妄恆寂靜，無生無滅普周遍；諸佛境界亦復然，體性平等不增減。
譬如實際而非際，普在三世亦非普；導師境界亦如是，遍於三世皆無礙。
法性無作無變易，猶如虛空本清淨；諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。
法性不在於言論，無說離說恆寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，以本願力現色身，令見如來大神變。
若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說。
導師所現於身業，語業心業諸境界，轉妙法錀般涅槃，一切善根我今說。
譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。
如來出現亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。
十力法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。
如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虛空大風力。
如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。
十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心鹹聽受。
譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明瞭。
善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測，唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。
十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。
如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。
譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜；水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明，巧別菩薩與其記；所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。
譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？
「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變溼令燥，生長草木，成熟谷稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫；令其增長根、力、覺分；令生深信，舍離濁心；令得見聞，不壞因果；令得天眼，見歿生處；令心無礙，不壞善根；令智修明，開敷覺華；令其發心，成就本行。何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：‘我先照此，後照於彼。’但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：‘我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。’但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧復亦如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。’彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠贊嘆雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐於時示現虧盈；三者，於閻浮提澄淨水中影無不現；四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：映蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在己前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明咒力，為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：‘我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。’是時，醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毗盧遮那藏；若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏；若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
「複次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜，若有見身、聞名、贊德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏；若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟，為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世眾生身國土，如是普在無邊際。諸佛真身亦如是，一切法界無不遍，不可得見不可取，為化眾生而現形。譬如虛空不可取，普使眾生造眾業，不念：‘我今何所作，云何我作為誰作？’諸佛身業亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別：‘我今於彼種種作。’譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘，山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。諸佛日出亦如是，生長人天眾善行，永除痴闇得智明，恆受尊榮一切樂。譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。譬如淨月在虛空，能蔽眾星示盈缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然，能蔽餘乘示修短，普現天人淨心水，一切皆謂對其前。譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天鹹得見，實不分身向於彼。諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別。如有醫王善方術，若有見者病皆愈，命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。最勝醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現佛身，眾生見者煩惱滅。譬如海中有寶王，普出無量諸光明，眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。」
大方廣佛華嚴經卷第五十