△三結勸二初略結功德。
爾時光中說此咒已大地震動放大光明一切眾生病苦皆除受安隱樂。
除病是功受樂是德。
△二廣結勸修。
曼殊室利若見男子女人有病苦者應當一心為彼病人常清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食所有病苦悉皆消滅若有所求致心念誦皆得如是無病延年命終之後生彼世界得不退轉乃至菩提是故曼殊室利若有男子女人於彼藥師琉璃光如來至心殷重恭敬供養者常持此咒勿令廢忘。
病除是功生彼世界是德與前顯說功德孱齊是故以下又是勸詞也約神咒以顯功德竟。
△三約修供以顯功德如上聞名持咒但屬口耳之益縱至九亦同彰亦只名字開解而已未起觀行薰脩究竟甚深行處難克比如火宅煩渴雖見清水稍慰中心若不挹飲難解枯焦故今重示修供書寫受持解義等五品觀行修功以求佛法性水解無明渴趣甚深理夫聞名得益是教經開解修供功德是行經起修圓滿菩提是理經證果進由鴻漸修分六即自淺之深法應爾也為二一略示功德二廣顯功德初又二一修供生善德。
複次曼殊室利若有淨信男子女人得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨以諸香華燒香塗香作眾伎樂供養形像於此經典若自書若教人書一心受持聽聞其義於彼法師應修供養一切所有資身之具悉皆施與勿令乏少如是便蒙諸佛護念所求願滿乃至菩提。
得聞名號是牒已前聞名開解事也聞已誦持下是勸眾生依解起行以求淨法性水滌除五住煩惱也然修行之下必具生善滅惡功德故師資互相酬酢而顯出之行求願滿一句即是略標生善之德至下方廣示滿願之相曰求富饒得富饒求男女得男女等也乃至菩提即生善中之第一義益斯為由行證理證起行絕之理經矣。
△二傳通滅惡功為三一發願通經。
爾時曼殊室利童子白佛言世尊我當誓於像法轉時以種種方便令諸淨信善男子善女人等得聞世尊藥師琉璃光如來名號乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
聞佛所說五等燻修功德叵大即發僧那流通寶號以令永永聞修俱至菩提種種方便即同觀音普門設化現十界身而為說法令得聞名或為夫妻子女善友知識循循善誘汲引令聞乃至睡中者乃至二字超略之詞或於春夏秋冬或於行住坐立語默作作等時令得聞名倘此人於上一切時處不能得聞乃於睡中亦令得聞也亦之一字乃對非睡時說睡處尚令得聞況不睡時耶足見文殊智巧悲深不捨頑冥必令度脫也此有兩意一者為愚痴凡夫數趨趨處竟無片暇可度宜於睡中令聞而不於行住坐中為說也二者惡人深執邪見佛法難入縱使為說其亦輕忽而不信受故於睡中點悟則是清明之氣猶存自然佛名可逗而驚信忽生如於沸湯取物必假一碗冷水入處下手可探也所以一切賢聖既於睡夢三界設化多以夢幻法門度生金光明夢金鼓而宣懺悔大涅槃夢羅剎而進道心準提經以夢吐黑飯為滅罪之相方等經以夢十二王而入懺門地藏則夢入地獄而大願陡發法華夢證聖位而弘經相成漢顯宗夢金人而流通像法古國王夢臨刑以增進道心二十年南柯太守九十歲拜將封王善哉聖賢託睡夢以點醒夢人之妙法也又焉知非文殊普門大願中之善巧方便耶如上所引睡中點化亦具四悉檀益可知。
△二傳通滅惡。
世尊若於此經受持讀誦或復為他演說開示若自書若教人書恭敬尊重以種種華香塗香抹香燒香華鬘瓔珞幡蓋伎樂而為供養以五色彩作囊盛之灑掃淨處敷設高座而用安處爾時四大天王與其眷屬及餘無量百千天眾皆詣其所供養守護世尊若此經寶流行之處有能受持以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號當知是處無復橫死亦復不為諸惡鬼神奪其精氣設已奪者還得如故身心安樂。
以天王守護故惡鬼不侵。
△三法王印可。
佛告曼殊室利如是如是如汝所說。
略示功德竟。
△二廣顯功德前略中但云修供今則詳示儀式前但云所求願滿今則廣明富貴男女皆得前但云不為惡鬼奪氣今廣示滅惡諸相故云廣顯修供功德也為二一先出儀式。
曼殊室利若有淨信善男子善女人等欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者應先造立彼佛形像敷清淨座而安處之散種種華燒種種香以種種幢幡莊嚴其處七日七夜受八分齋戒食清淨食澡浴香潔著清淨衣應生無垢濁心無怒害心於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心鼓樂歌贊右繞佛像復應念彼如來本願功德讀誦此經思惟其義演說開示。
造像供養是淨界結壇等事七日七夜以下是淨三業而淨三業中大要身論開遮口論說默意論止觀受持齋戒是遮澡浴淨衣是開無垢濁怒害是止慈悲平等是觀誦經演說是說思惟其義是嘿意論止中垢即貪心濁即痴心怒害即嗔心謂須止三毒心也亦即止觀中揀非顯是之法。
△二正明功德二一廣生善德。
隨所樂求一切皆遂求長壽得長壽求富饒得富饒求官位得官位求男女得男女。
一切皆遂句則該四教聖賢三昧辨才願生佛國等出世正求下四即遂世間淺淺富壽之求此有二意一是如來藏中富有萬德雖淺求尚應何況出世之深求者乎二者如此倒求三界之法聖賢所訶而藥師皆遂者足見如來善巧方便漸次誘引之妙蓋不信之人不知出世妙道但知求世間淺果富壽等事以叩如來如來若不遂其所願則此人永無迴心向佛之日矣故佛因其倒求且遂倒願願既遂已方知敬佛專心三寶可以誘之出世矣此獨藥師與觀音能為之也近人不知此妙竟約四教法門定慧以釋富壽男女夫一切皆遂句已該出世四教定慧等矣而更約出世四教以釋四求則一彰佛有重煩之咎二失如來善巧方便之妙況以是求有益於得求在我者而結則將藥師妙應功德皆推開矣可笑。
△二廣滅惡功為五一滅夢相諸惡。
若復有人忽得惡夢見諸惡相或怪鳥來集或於住處百怪出現此人若以眾妙資具恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能為患。
惡夢如金光明夢日墮齒落以喪幼子等惡相如左傳見良霄曰吾將殺帶又將殺段等怪鳥來集如買太傅見鵬鳥入戶等百怪如呂太臺見趙王如意為蒼狗據腋齊襄公見公子彭生為豕人立而啼等所謂國家將亡必有妖孽是也若四夢六夢阿含十夢於此不切不必煩引。
△二滅情無情怖。
或有水火刀毒懸險惡象獅子虎狼熊羆毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖若能至心憶念彼佛恭敬供養一切怖畏皆得解脫。
水火等是無情之怖惡象師子等是有情之怖皆能殺身害命故是大惡若約普門七難七大而釋則刀毒是地大水火可知懸險即空大師象及侵擾反亂即見識二大此皆滅世間之惡耳不必約普門煩惱業報釋之夫狂象無鉤師子咬人羆熊害命虎狼食人大怖可知毒蛇搜神記雲嶺南蒙岫山中有蛇見人輒碎為片片華塊行人不知捉其一塊則皆合集齧人北地有蛇能呼人名人苟應之夜來食人腦髓經中有七步蛇傷之即死惡蠍俗名蠍虎北地有之南方則無故劉禹錫被召有喜照壁間而見蠍之詩蘇子瞻回京有行有見蠍之喜句然人若觸之則尾上有毒最能傷人唐開元間有主簿以竹筒盛之帶過江南故南方亦嚐嚐而有蜈蚣蚰蜓二俱喻嗔夫嗔之起皆主害人廣雅曰蜈蚣效能制蛇卒見大蛇便緣而啖其腦三教珠英曰蜈蚣見蛇能以氣禁之蚰蜓即蜓蚰身赤多足能緣壁高麗寺殿壁天雨輒滿矣蚊虻微細何足為怖以藥師之力但破蚊虻之怖無乃大小乎此有二意一者南直有露筋娘娘廟相傳此方蚊子極大昔有姑嫂二人行至中途天晚嫂畏蚊故就客人蚊帳而宿其姑坐地受??至筋骨俱露而死起廟祀之以表貞節是則蚊虻雖小亦能傷人為可怖也二者藥師當日修二十五王三昧時以圓三觀遍破二十五有見思無明惡業塵沙功力叵大無不破盡如此小怖尚破何況其大者哉正師子撲物皆用全力不因怖小求佛而佛即不救其苦也如上生善中富壽男女皆遂同一意耳當知與拔通用不欺之力方顯藥師大叩大鳴小叩小鳴之神應無方。
△三滅盜賊侵亂。
若他國侵擾盜賊反亂憶念恭敬彼如來者亦皆解脫。
△四滅破戒墮惡。
複次曼殊室利若有淨信善男子善女人等乃至盡形不事余天惟當一心皈佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩薩四百戒苾芻二百五十戒苾芻尼五百戒於所受中或有毀犯怖墮惡趣若能專念彼佛名號恭敬供養者必定不受三惡趣生。
四百五百律中無出良由律文有未度者耳不必強不知以為知扭捏配也。
△五滅產難極苦。
或有女人臨當產時受於極苦若能至心稱名禮讚恭敬供養彼如來者眾苦皆除所生之子身分具足形色端正見者歡喜利根聰明安隱少病無有非人奪其精氣。
此經拔女人之苦有三雖前後各言一端合之必眾苦皆除也結雲無有非人奪氣正與前文殊略明拔苦中不為惡鬼奪氣緊緊照映乃如來說法起伏貫通之妙也已上廣明與拔功德之用竟。
△二出功德宗本凡上所明拔苦與樂滅惡生善雖稠疊廣略互顯功德不同皆屬化他之用用若無體即狂願妄行用若無宗即凡夫外道故今點示正體名諸佛甚深行處妙宗即無量願行方便宗體既立則凡前後所明與拔功德無非果後化他全體大用有宗有本非義襲而從之者也為二一示甚深本體二示願行妙宗初又為二一直示用即深體二復約三慧揀顯今初。
爾時世尊告阿難言如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德此是諸佛甚深行處難可解了。
功德即行處乃點用即體如水為波如波為水二本無二全體大用也六凡行處是三界同如牢獄二乘行處是泥洹淺窄不深菩薩行處可名為深如雲觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時然邊際之智未圓滿三諦之境未究竟不得名甚深唯佛與佛乃能究盡諸法實相窮源極底得名甚深行處須知諸佛即一心三智行處即三諦一境如來最初以無緣智緣無相境以無相境相無緣智無緣而緣無非三觀無相而相三諦宛然境智雙忘而言境智則始木一合如函蓋相冥正修得四德本有四德一一皆具常樂我淨為十方諸佛所遊行處名常寂光也此境身土一如色心不二在境智契合時名甚深行處在空有雙亡時即中道寔相在一真無染時名真如在靈智普照時名佛性在三因究滿時名泥洹在染淨混融時名法界皆一體異名揭寔相正印為此經四章所歸之本體也諸佛證此體已從體起用無緣與拔普利含生即名功德乃全體大用非用外有體體外有用二而不二不二而二則在前所明與拔功德皆從此體而起所謂無不從此法界流也今點前與拔之用即佛行處又無不還歸此法界也在法華則名如來入於無量義處在圓覺則名入於大光明藏在金光明則名遊於金光明甚深法性過諸菩薩所行清淨在涅槃則曰安置秘密藏中在般若則曰以不住法住般若波羅蜜中無往而非境智一閤中寔體德然此正體生佛本具今言諸佛行處則顯果上始本一合之妙覺正體非含生在纏之素法身而已也所謂十界本週誰不具修成報智乃為奇耳既是諸佛究盡行處固非九界七方便所能仰窺是以難可解了或約迷中共有而釋佛甚深行處可謂不知輕重傍正唯扯現成語言填塞白紙寧不混濫失旨乎。
△二復約三慧揀顯良由佛證寔處不屬九界故約九界人難信難解難聞往復問答以顯此體高深正與法華揀眾止觀揀非意同也為三一約難信顯體信即思慧蓋學而不思則罔以由聞後善思故能生信若不善思則生謗墮苦矣豈非信即思慧哉又三一問。
汝為信否。
△二答為二一仰信佛言。
阿難白言大德世尊我於如來所說契經不生疑惑所以者何一切如來身語意業無不清淨世尊此日月輪可令墮落妙高山王可使傾動諸佛所言無有異也。
仰信佛說不虛而已非自能究盡諸法實相於佛行處行也故下佛雲汝今能受當知皆是如來威力。
△二不信墮惡。
世尊有諸眾生信根不具聞說諸佛甚深行處作是思惟云何但念藥師琉璃光如來一佛名號便獲爾所功德勝利由此不信返生誹謗彼於長夜失大利樂墮諸惡趣流轉無窮。
△三述成。
佛告阿難是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號至心受持不生疑惑墮惡趣者無有是處。
佛謂但恐眾生夙無善根不能聞名則有誹謗墮苦之憂若能聞名則已於千萬佛所種善根者矣自然聞已即能至心受持深信不疑豈有聞後更生不信誹謗以墮惡趣哉故曰無有是處此段言雖重聞其實釋上難信之意。
△二約難解顯體解即修慧深心修入方能解了如雲唯除一生所繫菩薩豈非修慧之極方能解入乎。
阿難此是諸佛甚深所行難可信解汝今能受當知皆是如來威力阿難一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩等皆悉不能如實信解唯除一生所繫菩薩。
此帶前未盡之意而來曰我之所以不敢深責眾生之信者良由佛行深處原非九界能窺故計其但能聞名已是圓解之人難得難得者矣何可論其信解也哉即汝阿難僅能領受我之語言亦不過仗佛威神如藕絲懸山仰信不疑而已豈汝自力能解佛境界乎然又非阿難一人難解即一切二乘方便菩薩修慧未深者皆難寔解法華揀眾實與此同所謂境不親嘗事非目擊故耳向下方打出圓修將竟一人方能解了即一生所繫等覺後心菩薩也言除非此人方許能解楞嚴明等覺後心覺際入交故能見佛所見蓋如來始本久圓高居常寂光土為度生故寂照而出從寔起權以普鑑群機等覺菩薩始覺方窮上冥本覺始本乍合故照寂而入以契證實體一人由此而出一人由此而入於此覺際路上相交出入一雖久見一雖乍窺同一見也故云唯除一生所繫菩薩乃能解了也法華尚許信力堅固二人能解今經唯許等覺修極一人則知此經甚深實體的是妙覺圓極果德非生佛共有在纏真如矣釋經者何不探清前後旨趣顧乃煩引理即全迷之談而浪注耶。
△三約難聞顯體。
阿難人身難得於三寶中信敬尊重亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號復難於是。
能聞尚是難難何況能信能解故以聞慧居後反顯以前二慧叵得既非九界所能聞信解了即顯此體究竟圓極從體起用與拔功德悉皆有本亦究竟圓極非下地能知也。
△二示願行妙宗。
阿難彼藥師琉璃光如來無量菩薩行無量善巧方便無量廣大願我若一劫若一劫餘而廣說者劫可速盡彼佛行願善巧方便無有盡也。
且置彼佛實相之體九界難窺即彼佛修成因果之宗佛說難盡以九界難知顯體以佛說難盡顯宗極果法報呈露盡矣願即是因所謂發僧那於始心行即是果所謂終大悲以濟難一切聖賢大乘因果總不出願行二端凡願之總乃四弘心論願之別即有無量凡行之總乃六度法論行之別遂有無量別教明義一即無量圓人攪之無量即一乃依諸佛行處一乘之本以起萬行因果之宗則大乘因者諸法寔相是大乘果者諸法實相是此全體之宗宗不離體故諸佛窮劫說不盡也若論善巧方便應是與拔之用今此乃如來願行中趣理斷惑之妙權故亦屬宗至於果後與拔重重如前所明方是宗成之用此用由於宗成而起果後化他即非凡夫外道煦煦孑孑愛見慈悲矣又復應知此經前後皆明功德之用而特於兩楹之間點示宗體者即有承前顯後之妙前明與拔功德竟隨示宗體則顯已前與拔皆宗成而起全體大用法法甚深事事佛行又顯已後別轉像季報障亦全體大用用不離宗三法相須而不相離離之三九合之唯一雖世間與拔淺深功德皆與實相不相違背也天台大師深得佛意故觀經疏於敘觀敘題兩楹之中點示宗體為承前敘後之妙東土迦文信不誣矣又復此經甚深行處即首題中本字能究盡之人即如來願行之宗即題中願字能行之人即琉璃光前後所明與拔之用即題中功德二字能與拔之人即題中藥師也總者總於別別者別於總總別雖二意義惟一。
△二像季別轉報障利樂前明與拔則功德互陳三障通捐一真克證不獨令諸聞者業障消除而已今救橫死病苦則惟拔報障現果不關惑業二端所謂病急治表利樂像法轉時諸有情也故先約廣略修供以轉報障使存亡利益病苦安樂然後委釋已盡報命復得延永者由於橫死居多故邀佛力即能起死回生況人多罪業尤須廣修供養庶幾苦報解脫正明之後復加結釋藥師拔苦之功至矣盡矣便須證護以入流通為二一正明轉障利樂二結釋轉供義意初又二一略明修供轉障二一正明又二一齣命終報苦。
爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫即從座起偏袒右肩右膝著地曲躬合掌而白佛言大德世尊像法轉時有諸眾生為種種患之所困厄長病羸瘦不能飲食喉唇乾燥見諸方暗死相現前父母親屬朋友知識啼泣圍繞然彼自身臥在本處見琰魔使引其神識至於琰魔法王之前然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書之盡持授與琰魔法王爾時彼王推問其人計算所作隨其罪福而處斷之。
先示報身病苦至無可挽回必死無疑以顯供養藥師如茅山一丸即能起死回生之功效也。
△二明修供轉報。
時彼病人親屬知識若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來請諸眾僧轉讀此經然七層之燈懸五色續命神幡或有是處彼識得還如在夢中明瞭自見或經七日或二十一日或三十五日或四十九日彼識還時如從夢覺皆自憶知善不善業所得果報由是證見業果報故乃至命難亦不造作諸惡之業。
幡名續命如阿含經阿育王因病手自遍掛諸寺之幡得延二十五年壽命以得名也若方等觀幡幢道具是名慧觀諸經論幡一風轉得一轉輪王位是明福德今是禳災延壽之幡用各不同二結勸。
是故淨信善男子善女人等皆應受持藥師琉璃光如來名號隨力所能恭敬供養。
隨力則富羅天下之奇珍窮盡一身之所有初不責於豐儉佛唯享於克誠也。
△二廣明修供轉障二一廣示修供儀式二一問。
爾時阿難問救脫菩薩言善男子應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來續命幡燈復云何造。
△二答二一示式。
救脫菩薩言大德若有病人慾脫病苦當為其人七日七夜受八分齋戒應以飲食及餘資具隨力所辦供養苾芻僧晝夜六時禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來讀誦此經四十九遍燃四十九燈造彼如來形像七軀一一像前各置七燈一一燈量大如車輪乃至四十九日光明不絕造五色彩幡長四十九搩手應放雜類眾生至四十九。
須七日七夜持戒者不同婬女持日戒屠兒持夜戒矣至七日夜則三業清淨一切徼求可以感通成就如胎中七日一增初果七生斷惑亡者七日一轉也況七乃少陽之數有生起之道如七發中說楚太子至七則太子之病霍然良已今用此數正起病苦也一一皆須至四十九者必功用精進久而遂通且大衍之數五十其用四十有九此乃起用之數救病攸宜造像七軀者七佛經中藥師乃第七尊今欲求其救苦要須請其合志同方者戮力施功也燈量大如車輪正如今之樹燈四十九搩手者佛之手掌並指長一尺則似宜長四丈九尺之幡若並肋亦算之則佛手長二尺應用十丈之幡矣隨便隨宜二俱無在應放雜類眾生至四十九日者前是上求三寶以竭敬田此是下救眾生以盡悲田蓋眾生被獲命在須臾買而釋之如天恩大赦各歸仁壽之域德莫大焉況眾生病夭由於殺生今言放生即長壽因以今之善易昔之惡求脫病苦莫此為良禮拜供佛既四十九日則買命放生亦須四十九日非謂四十九種眾生又非安於長幡上之供物也。
△二結。
可得過度危厄之難不為諸橫惡鬼所持。
度厄結前為種種患之所困厄不為橫鬼所持伏下邊九種橫死此是經文前後照應處也。
△二廣出所轉報障為二一轉天子七難。
複次阿難若剎帝利灌頂王等災難起時所謂人眾疾疫難他國侵逼難自界叛逆難星宿變怪難日月薄蝕難非時風雨難過時不雨難彼剎帝利灌頂王等爾時應於一切有情起慈悲心赦諸系閉依前所說供養之法供養彼世尊藥師琉璃光如來由此善根及彼如來本願力故令其國界即得安隱風雨順時谷稼成熟一切有情無病歡樂於其國中無有暴惡藥叉等神惱有情者一切惡相皆即隱沒而剎帝利灌頂王等壽命色力無病自在皆得增益。
天子四海為家臣妾億兆一人有慶兆民賴之四方有罪在予一人故歲祲民疫皆君休慼所當急先求懺者也且藥師之藥先治此人者一是責備賢者二是一正君而天下定之道也。
△二轉臣民眾苦。
若帝后妃主儲君王子大臣輔相中宮綵女百官黎庶為病所苦及餘厄難亦應造立五色神幡然燈續明放諸生命散雜色華燒眾名香病得除愈眾難解脫。
陬爾臣民皆無普天重任故惟以病厄為憂耳。
△二結釋轉供養意為二一釋能轉所以非謂能轉已盡之報只由橫死故能轉耳此即釋明已上能轉之意也為二一正示九橫二結指無量初又二一略釋為二一問二答。
爾時阿難問救脫菩薩言善男子云何已盡之命而可增益救脫菩薩言大德汝豈不聞如來說有九橫死耶是故勸造續命幡燈修諸福德以修福故盡其壽命不經苦患。
△二廣示為二一問。
阿難問言九橫云何。
△二答為二一委明初橫。
救脫菩薩言若諸有情得病雖輕然無醫藥及看病者設復遇醫授以非藥實不應死而便橫死又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福便生恐動心不自正卜問覓禍殺種種眾生解奏神明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年終不能得愚痴迷惑信邪倒見遂令橫死入於地獄無有出期是名初橫。
初橫中有三無醫藥看病授以非藥信邪倒造業二是夙感一是現造現造猶重所謂自作孽也解奏神明者解字其矮切乃祭祀之書名莊子雲解曰牛之白鼻豕之亢顙人之有痔者不以適河注云解者祭祀之書名漢書郊祀志雲天子嘗以孟春解祠祠黃帝以一梟破鏡師古曰解祠者謂祠祭以解罪求福也則不應讀作解(介)字矣。
△二隨示八橫。
二者橫被王法之所誅戮三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度橫為非人奪其精氣四者橫為火焚五者橫為水溺六者橫為種種惡獸所啖七者橫墮山崖八者橫為毒藥厭禱咒詛起屍鬼等之所中害九者飢渴所困不得飲食而便橫死。
△二結指無量。
是為如來略說橫死有此九種其餘復有無量諸橫難可具說。
橫既無量則非命盡而夭者亦無量矣故須上求藥師挽回復生也。
△二結須供所以。
複次阿難彼琰魔王主領世間名藉之記若諸有情不孝五逆破辱三寶壞君臣法毀於信戒琰魔法王隨罪輕重考而罰之是故我今勸諸有情燃燈造幡放生修福令度苦厄不遭眾難。
以由人多罪業故須修供求救庶幾不遭眾難。
△三流通為三一證護流通證者因服藥師妙劑轉大惡而為大善也為二一藥叉證護。
爾時眾中有十二藥叉大將俱在會坐所謂宮毗羅大將伐折羅大將迷企羅大將安底羅大將頞你羅大將珊底羅大將因達羅大將波夷羅大將摩虎羅大將真達羅大將招杜羅大將毗羯羅大將此十二藥叉大將一一各有七千藥叉以為眷屬同時舉聲白佛言世尊我等今者蒙佛威力得聞世尊藥師琉璃光如來名號不復更有惡趣之怖我等相率皆同一心乃至盡形歸佛法僧誓當荷負一切有情為作義利饒益安樂隨於何等村城國邑空閒林中若有流佈此經或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者我等眷屬衛護是人皆使解脫一切苦難諸有願求悉令滿足或有疾厄求度脫者亦應讀誦此經以五色縷結我名字得如願已然後解結。
十二皆有七千共成八萬四千昔是兇惡塵勞生滅今染指藥師神丹三障頓轉俱成八萬四千三昧總持妙善法門矣如雲我等不復更有惡趣之怖即轉惡為善之明證也縷結名字此令病人感叩求護之法得如願已然後解結此示必來救護之意亦藥叉仰體藥師如來十二大願普救眾生上行下效之弘誓願也。
△二如來印勸。
爾時世尊贊諸藥叉大將言善哉善哉大藥叉將汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者常應如是利益安樂一切有情。
△二結名流通。
爾時阿難白佛言世尊當何名此法門我等云何奉持佛告阿難此法門名說藥師琉璃光如來本願功德亦名說十二神將饒益有情結願神咒亦名拔除一切業障應如是持。
雖有三名正重教主故以藥師人法為題則冠蓋始終囊括初後名能召實莫善於斯。
△三結益流通。
時薄伽梵說是語已諸菩薩摩訶薩及大聲聞國王大臣婆羅門居士天龍藥叉健達縛阿素落揭路茶緊捺落莫呼洛伽人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
皆大歡喜是結益信受奉行是流通。
藥師經直解(終)
no.381-d附錄梵文神咒(神咒輒持誦則越諸佛三昧耶要須從師傳持)
藥師如來大真言
namobhāgavatebhai?aijyagurubhaituryaprabharajayatathāgatāyārhatesamyaksa?buddhāyatadyathāo?bhai?aijyebhai?aijyebhai?aijyasamurgatesvāhā
藥師如來小真言
o?huruhurucathdārimatā?gisvāhā
七佛藥師真言
tadyathākumakumae?ime?ihima?tima?tisiddhātathāgatasamattiante??iteantema?ntepalepāpa?ota?isarvaprāpadasayabuddhebuddhouta?meumekumebundha?kitrapari?ādha?iddhā?me?iddhā?memerumerumerucighalesarvaharam?tunipra?ibuddhesubuddhebuddhaate?odhadedarak?atumesarvandhevasameasamesamanahā?ra?tumesarvabuddhāvodhisatva?a?me?a?mepra?a?ma?tumesarvaitiupadhavasarvavihadaiyasarvasatvanā?capulā??ipula??ipula?yamesarvaa?overuriyapratibha?esarvapāpacamyukaresvāhā