strong第四部分壽終正寢/strong
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命，而可增益？
阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎麼快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！
救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。
壽終正寢
還有，現在時代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時候在家鄉，為什麼訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己家裡的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以後呢？按照古代中國禮節，父親或祖父過世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動。剛死不準動，放在門板，到正廳，點上燈，燈是引路，實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路，三天不準動，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個原因要說明，因為中國過去同佛學道理一樣，不準隨便碰死人的身體，要過三天以後才能動。什麼原因？人有一種病叫假死，會死而復活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死後復活的情形發生。
現在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那裡，全身脫光，像鹼魚泡在水池裡一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子裡。到了出殯那一天，把他弄上來，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得乾乾淨淨，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的。可是現在不管了，只要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了，送到太平間以後，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常幹。我跑到太平間一看，那天台大醫院生意特別好，停滿了，裡面陰沉沉的。還有一個朋友跟著我，我說你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進來。他後來告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天啊！
死人臉孔都蓋住了，我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人，我說：‘請問管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺著的人當中，有一位站起來說：‘是我！’我還不曉得該怎麼辦呢！結果，總算管理員出來了，端著一個大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴裡含著飯，叼著五花肉說：‘這兒！這兒！上面那一個。’我真佩服，真要向他頂禮膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什麼？你知道嗎？旁邊躺的都是肉啊！那可真難受，他還吃得滿香的。我說上面我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什麼。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這裡，你說我念‘藥師經’怎麼沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經苦患。’你平常做好事，修福報，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫云何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問卜，不好好醫病，靠畫符唸咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符唸咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入於地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
三者畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。
因為打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符唸咒咒死的，或者起屍鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麼講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五釐、硃砂五釐。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，沖服雄黃、硃砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者飢渴所困，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說。
現在只大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等於修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關係，叫廖化平，是戴雨農下面的臺柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裡，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。
九月十九日觀音聖誕，大家到了那裡，上個香，念觀音菩薩。正在唸的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿箇中山裝，上個香，然後跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家唸了半天，回頭一看，他還坐在那裡。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來唸觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很讚歎，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪汙，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老闆、上海工商界老闆都到了，只知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以為這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那裡，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣佈開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！面子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家囉嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那裡呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，掛的不同而已，都想以表面的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關係，一念至誠就是定，就是佛所說的‘制心一處，無事不辦’。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等於楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關係解脫了，自己制心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麼，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等於一個笨人，他永遠是笨的。到什麼時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎麼說呢？楞嚴經第三捲開始以後，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。......起遍世間，寧有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。
那麼，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要藉助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至於佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因為時代的不同，而是因時代愈向後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麼它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什麼呢？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關係。
我們研究‘藥師經’，有一點要特別注意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象徵性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象徵。象徵是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象徵，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那麼經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了‘藥師經’以後，歸納一句話，不是光口唸就能達到絕對的效果，要注意啊！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。
我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今後大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文：
複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。
這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。
到了唐代以後，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄裡的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行啊！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等於法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。
所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麼樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我儘量招侍，怎麼好怎麼好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裡呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裡等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麼辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話，卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四面八方佈置了那麼多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話，在佛學裡是屬於不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的瞭解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？‘緣起性空’，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬於了義教。
所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後，然後才可以看這一段‘藥師經’，不然對於現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。
前面講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬於‘藥師經’所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬於再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬於橫死，屬於正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬於橫死。
如果真正修持的人，藥師經所透露的訊息，生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。‘不孝五逆’，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說‘紅樓夢’，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負父母養育之恩，違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麼？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。
但是你注意，‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考齲考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。
五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教裡的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和汙辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等於我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，汙辱三寶罪輕，但都是犯罪。
我們注意啊！不孝是一種，五逆是一種，破壞三寶是一種，汙辱三寶是一種。
因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共產黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑裡去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說後來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外面唸書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麼死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裡也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。