大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯
益西彭措法師講授
首先解釋經題：
凡是有心就一定有造作，這就是「業」。而有業就一定有作用，對於自己和他人能免去苦果、引生利益安樂的業，就是「善業」，對於自己和他人不能引生利益安樂、反而遭致苦果的業，就是「不善業」。業唯一是由身、口、意三門而發起的，在三門所造的罪業裡歸納出最關鍵、最主要的十條，就是身三、口四、意三(身三是殺、盜、婬，口四是妄語、兩舌、惡口、綺語，意三是貪、嗔、邪見)，遠離這十種惡業的善行就成為出生廣大義利的根本，因此稱為「十善」。「十」表示善行滿足。唯一用自己的心行善，才可能在心上顯現安樂的妙果，除了心自作自感之外，再沒有通向安樂果的妙道，因此這是唯一的正道。對這唯心造作的妙道照見的覺者，就是「佛」。當因緣成熟時，暢所欲言地為眾生演說這一正道，就是「說」。
接下來開講全經大義：
分三：一、序分二、正宗分三、流通分
甲一、序分
【如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。】
序分這一句包括了六種成就。「如是」是信成就，「我聞」是聞成就(當時世尊金口宣說，阿難以耳根聆聽而引發了耳識，就是「我聞」。阿難有聞持陀羅尼，世尊的話語都能原原本本記在心裡，所說等同佛說，因此是「如是」)，「一時」是時成就，「佛」是主成就，「娑竭羅龍宮」(鹹海龍宮)是處成就，「八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩」是眾成就。具足了這六種成就，就證明這部法決定是佛所說的、不是後人偽造的。
聞法眾裡有八千比丘、三萬二千菩薩，表明解脫果必須以十善業道為根本才能成就，無上佛果也必須以十善業道為根本才能成就。這是甚深的大乘法，因會場中有三萬二千菩薩來聽，所以不只是人天乘的法門。
甲二、正宗分分四：一、總示業果妙理二、特示十善業道三、廣申依十善莊嚴萬行四、結贊十善為五乘共依
經文正體包括四個部分：第一、從總體上開示業果唯是由自心造作變現；第二、特別指示能斷除一切惡道苦的正道——十善業道；三、廣大申明以十善業道為所依，莊嚴菩薩道的萬行；四、總結讚歎十善是人、天、聲聞、緣覺、菩薩這五乘修行共同的所依，或者說五乘道果都必須依止十善業道才能成就。
乙一、總示業果妙理分三：一、正明二、舉證三、勸修
首先指示一切果報的差別源於自己心想的差別以及造作善惡業的差別，其次舉出現前的事例來做證明，最後勸導大眾遵循因果之道修習善業。
丙一、正明分二：一、指示妙理二、教誡修善
丁一、指示妙理分三：一、明世俗業果唯心二、明勝義心即無心三、結成萬法自性如幻
所謂的妙理包括世俗和勝義，世俗上的妙理是說：一切業果唯一是由自心所造，除心別無作者。勝義上的妙理是說：造作萬法的心現而無實，本來是空性。由此就明瞭萬法唯心、心即無心的妙理。
所以，一切因因果果的法從體性上說，就像幻師變的象、馬一樣，雖然有假相，但得不到實體。
認定了「萬法都是如幻的體性」之後，就能由萬法空性而成立世俗中的緣起法則。這要從正反面的觀察來生起信解。正面要觀察：如果承許因和果現而無自性，就可以成立幻因和幻緣和合，毫無紊亂地顯現幻果；相反，如果承許因和果現而實有，那就成了不論集聚多少實因和實緣，也生不出任何果來，因為實法是一成不變的緣故。
像這樣，認識到如幻的心只要起造作，就會絲毫不爽地變現果報，為此，就一定要努力讓自己的心住在善業中，這才能離苦得樂。如果能使當下的心端正，隨之而來的是：果上的根身器界都一定得到端正。所以在指示業果妙理之後，進一步教誡必須遵行因果正道在自心上修習善業。
戊一、明世俗業果唯心
【爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。】
在因緣聚會之時，世尊告訴龍王：眾生在六道中上下輪轉，有一段一段的果報，這是怎麼來的呢？根源就是由於眾生有不同的心想、造作了不同的業，除了以自心感現之外，再沒有別的原因。
怎麼理解「心想不同，造業也不同」呢？要知道，在當下一念心上有造十法界的差別。大體上是：這一念心嗔恚邪婬，就是地獄業；慳貪不捨，就是餓鬼業；愚痴暗蔽，就是畜生業；我慢貢高，就是修羅業；堅持五戒，就是人業；精修十善，就是天業；證悟人空，就是聲聞業；了知緣起無我，就是緣覺業；六度齊修，就是菩薩業；真慈平等，就是佛業。
在《楞嚴經》裡開示了眾生由自業感召惡趣果報的情形。這裡舉三個例子來說：
第一、眾生以婬欲習氣貪求交接的歡樂，互相摩擦不休，就會發出大猛火光。就像兩手互相摩擦，必定出現暖熱。所以死後自然感得鐵床銅柱傾軋、猛火熾燃等的現相。
第二、由以貪婪的習氣反覆計較，貪就是儘量吸取、納為己有，這樣日夜貪求、不斷地吸取，由於貪心屬水、吸取屬風，就像人用口吸氣就會發生冷的感觸，因此死後感得積寒、堅冰等惡趣，在裡面感受凍冽之苦。
第三、以傲慢習氣凌越他人，這是發自於自恃過高、輕視他人，當時的心態高舉，往上馳流不息。我慢屬於山，馳流屬於水，所以必然有飛騰奔波的情狀，因此就有積波成水。就像人用舌頭往上舔上鄂，自然生出津液。以這樣的業習發生，死後就顯現血河、灰河、熱沙、毒海、烊銅灌口等現相。
像這樣，以內在心想的差別，就發起造業的差別；以業力的差別，就現出果報的差別。也就是，在眾生心裡，有貪、嗔、痴、慢等各種心想交替生起，由此就發起殺、盜、婬等的各種造業，所造的業一段一段不相同，所感的果也就一生一生不相同，這樣在六道里舍一身、受一身，上下沉浮，就叫「諸趣輪轉」。比如：天中死後，生在人間；人間死後，生在天界；天界死後，又墮入地獄；地獄死後，又生為餓鬼；餓鬼中死去，又生為畜生。諸如此類，不斷地在六道中升沉輪轉，就是因為多生以來造的善惡業錯綜複雜。
【龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。】
世尊又以現前的事例啟發龍王說：龍王！你看法會中這些比丘、菩薩，以及大海中的各種眾生，他們的相貌是不是各不相同呢？這一切都無不是由他們自己的心造善和不善的身業、語業、意業所導致的。