經過了一夜的戰鬥，羅寧終於將九維空間破損的三個空間剔除。九維空間縮為六道空間，安靜的生長在工藤體內。由於六道空間的適應性，工藤身體狀況也漸漸好轉。現在的工藤已經與常人無異。
在昨晚的‘戰鬥’中，唯一讓人心痛的是犧牲的雲遊上師。
雲遊上師遁入空門二十餘載，幾乎已經忘卻了世間的名利紛爭。二十年中他潛心向佛，以佛渡人，廣積善緣，不但仁欽崩寺幾個弟子對他禮敬有佳，就連周圍方圓幾十裡的村民都對對他崇敬萬分。
而今聽到仁欽崩寺悠悠鐘聲，那些村民聽說了仁欽崩寺雲遊上師的死訊，紛紛泣疾而下。有的村民甚至不顧山高路遠，親自上山送上師最後一程。
按照上師生前的遺願，他死後要實行天葬。之所以實行天葬而不像其他大師圓寂那樣修建舍利塔，是因為雲遊上師堅持的認為，自己生前罪孽太重，辜負太多。他覺得二十幾年的行善，始終抵不過六十幾年的罪孽。故而他堅持實行天葬。
天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。由於人類起源的地區不同，不同的自然條件決定了不同區域居民的不同經濟生活，不同風俗習慣。喪葬作為一種民族風俗現象，它的形成離不開這個民族所處的自然環境條件。
在野蠻時代，人們對屍體的處理方式是隨意性的，或棄之於原野、或置之於山洞、任其腐爛、任禽獸食之，這是天葬的雛形。
藏族天葬習俗的歷史可追溯到西元7世紀以前。天葬是屬於佛教佈施行為的一種特殊方式，死者將自己最後一點東西———死亡了的肉體奉獻給天葬臺上的有形的禿鷲和那些無形的神靈。
藏族人向來對兀鷲十分敬仰，在天葬中人們藉助兀鷲實現了肉體的解脫，達到靈魂的昇華。同時，把無用的屍體施捨給禿鷲的結果，會使那些被禿鷲為食的蟲食等其他小生命少了一些傷害，多了一些生存的機會。因此用自己無用的屍體去保護有用的小生命，被視為功德無量的善業。藏族在天葬中具體地表達的是藏傳佛教的「慈悲」和「空」的理念。
雲遊上師的身體已經燒壞。幾名弟子將他的身體用‘聖水’擦拭完畢以後，抬放在停屍床上。唸經祈福、往生咒往生輪迴...一系列的一時過後，雲遊上師純潔的肉得到初步淨化。幾名弟子把雲遊上師的屍體捲曲起來，頭屈於膝部，使成坐的姿勢，並用白色藏被包裹，隨即將屍體送至天葬場。
天葬場坐落在離寺不遠的山腰上。四周空曠無垠，一塊大而平整的岩石坐落在天葬場中央地帶，這塊兒平整的巨石被稱作天葬臺。是天葬的屍體被解屍的地方。天葬臺周圍經幡四周翻卷，隨風而舞。
遠處那根約10餘米高的經幡旗杆，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經幡顯得格外悲傷。天葬師守在屍體旁邊，他舉起海螺，朝天空吹響海螺。然後燃起柏煙，搖動鈴彭，開始為死者送念超度經。
隨著柏樹的濃煙升如空中，遠處的盤旋在天空的鷲鷹便落在天葬臺不遠的地方，接著鋪天蓋地的鷲鷹也紛紛落在天葬臺周圍。
那些前來送行的藏民聽著天葬師的吟唱，不禁流下淚來。西伯利亞戰熊見過不少死人，但對於天葬還是頭一次見到。他瞪大了雙眼，目睹了天葬師用手中鋒利的大刀將雲遊上師的屍體上而下、從右至左削開，並裹上糌粑投向食肉禽直至食肉禽將肉吃的所剩無幾。
羅寧咬著嘴唇跟雲遊上師做最後道別。他扭過臉偷偷看了一眼身旁的工藤。工藤雙眼望向天空，似是仰頭看那些盤旋的禿鷹，其實是忍著淚腺不讓淚水流出。
一道道殷洪的鮮血從喪葬臺上流下，順著那道鵝卵石鋪成的棧道流向一個由鵝卵石鋪成的葬屍池。
天葬師怒吼一聲，握著斬刀的那隻手突然顫抖起來，最後手中的斬刀跌落，那個年輕的天葬師也隨即跪地痛哭。
一直以來，這裡的這裡的天葬都是由雲遊上師作天葬師來執行的，而今這個天葬師卻被實行天葬...
人們對雲遊上師的歸西悲痛欲絕。原本萬里的晴空也瞬間悲痛流淚，飄起細雨。那些據說可以滌盪死者靈魂的禿鷹一波接著一波的飛來，將喪葬臺上那堆肉身啄食乾淨。
天葬師丟下手中的斬刀，捧起那被僅剩的頭骨一步一步向山上仁欽崩寺走去。送行的人流漸漸散去，羅寧在人群中驟然發現幾個熟悉的臉龐：「胡茬班長，小金子，於向南，王丹...」
「羅寧...哈哈，終於找到你啦。」於向南率先衝向羅寧，緊跟著胡茬班長等人也尾隨圍了上來。從大昭寺分開，羅寧已經有些日子沒見他們，如今偶然相遇，自然欣喜非常。幾人激動地簇擁到一起，互相擁抱。
「啊呀，羅兄弟。這還咋滴？碰到了這兩個傢伙？他們沒把你怎麼樣吧。還有，是這傢伙拐走了白頭翁吧。」胡茬班長看到羅寧身後的西伯利亞戰熊、工藤二人，頓時驚道。身後的小金子、於向南也紛紛打起精神，做好戰鬥的準備。
羅寧揮揮手，告訴他們：「現在我們結盟，一同去雅魯藏布大峽谷。以前的恩怨暫且放下。」
看著大家仍舊疑惑的眼神，羅寧拍拍胡茬班長的肩膀，鄭重其事的道：「一路上發生了許多事情，這些事情我慢慢跟你們說來。總之，大家現在在一條船上。」