出來時，從高力士口中，我又知道了些三原李氏兄弟的八卦，果然是足夠強悍的一門眾。
李靖，字藥師，就不用說了，出身名門，母舅就是隋朝名將韓擒虎，曾仕隋為殿內直長，韓擒虎每與論兵，輒嘆曰：「可與語孫、吳者，非斯人尚誰哉！」吏部尚書牛弘見之曰：「王佐才也！」，連當時的左僕射楊素，拊其床謂曰：「卿終當坐此！」，結果被胸懷大志的楊府家姬，紅佛女同志給聽見了，於是上演了一幕夜襲賓館美女主動推倒英雄，席捲主人家財物連夜潛逃，而轟動一時的桃色新聞。
一生戰功無數，打的突厥，狼奔鼠逐，功授衛國公，開府儀同三司，唐太宗的陵上陪祭的十四國君王像，倒有小半是他的功勞，因此死後追大司徒，詔墳制如衛、霍故事，築闕於東、西突厥王庭所在的象鐵山、積石山，以旌其功。
凌煙閣二十四姓功臣，有次殊榮者，僅此一家。
兄長李端，字藥王，以靖功襲永康公，梓州刺史。
從弟李客師（這名字總讓我想起了偉大的導師馬克思同志），曾任右武衛將軍，累戰功封丹陽郡公。
可謂一門三公爵的超級將門、勳族。
雖然經歷了武周之亂的破敗，但是到了本代，李靖僅存的孫子李令問，又是老皇帝為臨王時地雅交親舊。
及玄宗即位。
以協贊有功，遷殿中少監。
後又以預誅竇懷貞之亂功，封宋國公，實封五百戶。
進散騎常侍，知尚食事，恩待甚渥。
聽得高力士的口氣，竟是可惜的很。
因為，這一門還是相當顯赫的。
只是丁口不旺，親族也沒有什麼出色的人才，如果襲蔭，按照減代之法，至少也是個國、郡級的高等伯，實封五百戶的采邑。
還可以繼續享用上兩代。
稍息亭坐，說了會話，再度傳喚進去的時候，內朝小殿中已經多了一人，卻是昨天位漢話流利，叫江達央地副使，據說他乃是吐蕃另一支顯貴葛爾家的子弟，祖先就是那位大名鼎鼎的和親使者祿東贊，族中出過多位大、小倫（宰相）的名門，作為藩貢的子弟。
早年在國子監授學過，對漢學頗有所成紜紜。
只是當他穿了一身大唐學士冠戴。
應聲出現在內庭小殿時，還是著實讓我吃了一驚。
全沒有昨天的居傲和冷漠，一副恭謙和城府地模樣。
這些吐蕃人前倨後恭，不知道是賣的什麼藥。
居然是來要求和兼求親的，這可讓我很是驚訝了一會，歷史上明確記載唐朝只嫁過文成、金成兩位公主，這群吐蕃人不是吃錯藥了，按道理這會，他們應該躲在高原上幸災樂禍。
等待時機才是聽了一會，才明白過來。
通過走私商隊的遠及吐蕃腹地。
和魏方進在松州的經營，我多少知道一些內幕，吐蕃作為一個多民族強力聚合在一起的半封建半奴隸國家，當初是各種交易個妥協的產物，最早的吐蕃民族，是由十四姓部落小王所構成，所謂的贊普，只是其中最強健勇力者，被推舉出來作為軍事戰爭的總召集人，在鬆散地部落聯盟演變為一個強大統一的政治實體過程中，贊普也演變成以血統世襲地王位，這些小王則通過聯姻通婚，構成了吐蕃悉補野氏王族，時至今日，各自有自己的領地、堡寨、莊園，田地、人口甚至衛隊族兵。
隨著吐蕃領土地擴張和征服，娘氏、韋氏、朗氏、沒廬氏等原蘇毗、蕃域諸豪宗巨族，加入上層貴族統治階層，構成了所謂內四族的一大批宗貴，他們同樣不僅皆有世襲采邑，而且各有世襲家臣，其家臣復又有自身封地、家臣、部曲，構成了層層如寶塔結構封建領主制度。
因此為了更大的權利，王室和大貴族間角力鬥爭，一直充斥著陰暗和血色的味道，以下克上，拭君叛離之事，屢見不鮮。
現任的吐蕃贊普據說還是李唐王家的親戚，高宗時和親的金城公主之子，三年前的前贊普赤德祖贊在羊卓扎蔡行宮，被大臣巴吉桑東贊與朗彌素二人所殺。
由大臣尚結悉、尚息東贊、尚贊磨、論悉諾地三尚一論擁立13歲的赤松德贊為新贊普，剛即位不過兩年多。
按照吐蕃傳統制度，王子幼時，多由舅家出來代為輔政，稱為向倫（舅相），決斷內外，權力極大。
因此雖然赤松德贊已經即位，但是，政權其實是由前贊普赤祖德贊地母舅「春巴吉」（稱為「馬向」）所把持。
吐蕃的軍國大事，朝政國策，皆出其手。
而這位馬向，卻是一個鐵桿的苯教信徒。
苯教是吐蕃民族的原始宗教，屬於信奉萬物有靈說的撒滿教高原分支，主張自然崇拜，鬼神崇拜，圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等，現代的藏傳密宗的許多儀式，都來自其中。
由松贊干布時期，經文成公主引入吐蕃的佛教。
經過芒松芒贊、都松芒波吉兩代，到了前贊普赤德祖贊時期，佛教雖然有所發展。
現行的吐蕃曆法——火空海紀年法，正是這佛教昌盛的產物。
但是原始苯教在吐蕃流傳數千年人們的心裡根深蒂固，多數傳統吐蕃貴族對佛教持有排斥態度。
佛苯鬥爭激烈，連前贊普赤德祖贊，都抗拒不了地方本教貴族驅逐西域僧人的行動，只能在暗中扶植佛教，連派人去漢地求法取經，都是秘密成行。
本朝代攝政務的馬向亦是本教貴族的代表，因此這位舅相掌權後，頒佈的第一道政令，就是藉口社會上出現的不詳之兆，皆由信奉佛教所致。