還真是很有中土風格的稱謂啊，連姓耶、名酥、字基督都有了。
這降生節。
不就是後世通常所說的聖誕節，「不過。
好象時節不對啊」我記得後世的聖誕節都是在12月5，驚訝道「現在已經二月也太晚了把」「這好象是中土和大秦曆法的差別，他們依照西方故國的歷法推算的時節吧」他也不敢肯定了。
這麼說，我在一千多年前，提前過上了聖誕節，睹物思情，本來已經沉澱在心底過去時光的點點滴滴，百味翻沉地被攪動出來。
頗有些隔世飄零的恍惚。
眼前，正是這些信徒為慶祝降生節地遊行活動。
在這個節日中，各種族類、膚色、髮色、服色的人等，都各自排成了遊行方陣，高舉著各種十字造型地器物，和聖人們的畫像、雕塑，高唱意晦不明的讚美歌，沿著城中的大街巡迴著，祈求著大光明天賜予他們的好運氣。
雖然前後只有數百人，但是老少婦幼齊聲虔誠的唱起各種口音的讚歌，也頗為壯觀，再加上貓了一冬已然閒極發黴，累街沿巷指點光望看熱鬧的百姓士民，也算一場盛會。
沿途隊伍前後，還有笑容可掬地白袍十字僧，布撒一些小袋的胡餅和果兒，更是引得無數孩童閒人地尾隨嬉鬧。
（與後世槍炮軍艦打進來的宗教信仰不同，當時唐朝作為世界文明頂端和超級大國的上游效應，這些外來宗教，不可避免都進行了大量的本土化運動，以適應中土的傳道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明勝主，耶酥成了耶聖人，十二門徒的聖保羅、聖約翰也成了保羅法王，約翰法王，教堂叫十字廟、大秦寺等等，帶有明顯中土風格理解的稱謂）。
「不是說大秦人的節慶麼，怎麼還有許多中土人」遊行隊伍中，我看見許多明顯不是番人的存在。
其中甚至還有些熟面孔，包括了我家番文館裡的編撰、校字，禮部司藩使的通譯、幹辦，還有些明顯是行商、工匠摸樣的人。
「這些都是景教信眾」一旁的溫哲應聲道，他在長安混了數十年，甚至在接待外賓的四方院也混過，勘稱部活典故了。
「原來是景教」，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作為後世在考古學界上算一件大事件，西安出土一塊石碑，正面寫著「大秦景教流行中國碑並頌」，以敘利亞文漢字撰寫的了景教在中國發展興盛的情形。
也成為考古史上東西方文化交流研究的重點。
據說有唐一代，秉持一個大開放和包容一切的態度，對外來宗教是奉持的是不干涉，也不鼓勵的有限態度，因此這些外傳宗教，在中土的歷史上都留下了諸多多員文化的濃重色彩，景教正是其中一個典型的代表，被稱做最早傳入中國的教會。
景教的始創人為敘利亞人聶斯脫裡，其起源西方文明史上，繼325年的尼西亞會議和381年的君士坦丁堡會議後的431年第三次泛天主教會議——著名的以弗所宗教會議（見電影達芬奇密碼）。
早期的天主教教會並沒有教皇一說，由定期召開主教聯席會議決定重大事務，當時由於野蠻人入侵的文明大破滅，古羅馬大量文獻遺失和毀滅，對殘存教義的闡釋和理解的分歧，在教會中產生眾多的流派，當時主要按照地區分為羅馬、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亞歷山大五大派系，其中做為羅馬帝國滅亡後數百年來，全歐洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教會中主導力量。
.:.說」主張耶酥就是上帝在現世的化身，代表了人性的一面，瑪利亞只是天主降臨的一個載體，不值得崇拜，引起主張聖父、聖子、聖母三位一體說的，亞歷山大派教宗奚利爾的猛烈抨擊，二者各自擁有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支援，最終演變成上帝神性與人性的全宗教的大爭論。
而五大派中最為弱勢的羅馬派，適時作為調解者和公證人介入，於431年在小亞細亞省的以弗所城，召開了全歐洲200主教組成的乏宗教會議，就重新修訂和解釋聖經，天主教神話的創造，宗教人物的歷史和傳說的定位等重大問題，進行協調。
但是實際上這次會議的最後的受益者，卻是天主教羅馬派。
在會議上併除矛盾，甚至發展到四大教派相互開除教籍，相互宣異端的。
到了會議的尾聲。
利用四大教派激烈的爭端影響到帝國的安定和教會團結為由為藉口，羅馬天派教宗大利歐第一世，勾結拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，以政權力量強勢介入，宣佈聶斯妥裡所創立的學說是異端，將聶斯妥裡其及追隨者全部流放東方，在聶斯妥裡客死埃及後，又故技重施，宣佈其理論為正確，流放亞歷山大派教宗奚利爾及追隨者。
通過這些四川變臉式的拉一邊打一邊，翻手為雲覆手為雨的巧妙手段，天主教羅馬派，最終清洗和鎮壓了教會其他派系中的不同聲音，在帝國的支援下壓倒性的獲取了教會主導權，進而廢除了傳統的主教聯席會，確立了羅馬教會為中心的中央集權制，於四五一年的迦克墩會議，將羅馬城的大主教（教宗）大利歐第一世加冕為首任教皇，開創了1500年至今的羅馬教廷時代。
而被流放帶東方的聶派教徒，卻沒有因此消亡，波斯境內繼續發展，曾先後以亞述教會名義傳教，隨著東西方交流的頻繁和商路的發達，這些..思，因此聶斯脫裡派教徒被中土人稱做景教，他們膜拜的上帝，也被稱做光明天。
「不過本朝不是有明律。
化外人只許在化外居地行其俗麼」我想起一條例律，畢竟這成都算是內地，可不比長安這個萬國來朝地大都會。
原來按照《唐律.名例律》中，唐代對外事務的主要原則「諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論」。
所謂化外人就是唐朝統治的王化之外的番人，泛指一切外國人。
即同國籍外國僑民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則。
這是最早的涉外法律條文。
其風俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，這些域外宗法，只能在其族人聚居區立寺自參自修。
見我露出對這話題的興趣，溫哲也有些得意了。
「說起來這些景教，在本朝也算一個異數」原來這景教比較特殊，與同期的其他外傳宗教不同，傳入尹始就走地是上層路線，其積極性的救贖行善說，在唐朝上層社會。
頗有些影響。
「早在貞觀九年（635），安息國有大德阿羅本。
攜經書至長安，賞識房相。
最終獲見於太宗，以學識才華得賞，特許在中土傳教，於長安義寧坊建寺一所，度僧二十一人，為中土景教之始祖」。
聽的我心中瞭然，所謂大德，用來形容學富四海的高深之士。
顯然最初的安息人阿羅本，是作為知識淵博的學者身份獲得太宗欣賞地。
而是並不是一個傳教士。
「等等，我沒看錯把」我一時眼尖，居然那些信眾高舉的諸聖徒的畫像中，居然有中土飾樣的人物，再仔細看來還有好幾位，皆是冕冠纓帶，而且服色玄帶尚黃，其中還有個女人摸樣，心中的震驚和訝然難以言述，要知道從古到今的教會，一貫有男尊女卑的傳統，景教又是不提倡崇拜聖母，難道是。
。
。
「那個啊」我的目光所向，溫哲卻是見怪不怪的淡然一笑介面道「那是本朝歷代君王像，在高宗年間，大德阿羅本以學資卓見，被封為鎮國大法主，特准破例在長安胡人居坊以外傳法，自此景教大興於世，天下各州傳法佈道，皆在景教寺廟裡供奉歷代君王像，與天主一同朝拜」見我盯著那件神牌，又補充道「那個女像就是大聖天皇后」我頓時無語了，把中國的皇帝和上帝放在一起參拜，而且還有武則天也在裡面，這些傢伙地本土化，也算有足夠創意了，要是放在西方簡直是異端中的異端，難怪一個時間很短地宗教，居然在相當程度保守和排外的中土能夠很快興盛起來。
說到這裡，我卻想起一樁近代地著名公案，那是天主教再次傳入中國後，同樣在禮拜堂內懸掛康熙等畫像，但是卻引起了羅馬教廷的憤怒，特意釋出了著名教皇禁約，赦令中國的信徒不得祭拜祖先，不要服從官府的管理等等，結果就是很長一段時間內，天主教被當成邪教和洪水猛獸的清洗運動。
這種有中國特色的國情，還真是無獨有偶。
「到了本朝天子，只是改景教寺廟為大秦寺，禮遇兼之，陛下南幸，大量長安番人，隨走至蜀地，亦是以此番降生節之請，也沒有多少公議。」
「大人別看只有這些人」溫哲結束道，他笑了笑說「這些敢出來示眾的，僅是教中最虔信的少數，多數人很是相當低調地奉拜，不喜為世人聞」看見底下站在露天中對著十字，那些虔誠齊聲吟唱的信眾，彷彿沉浸在理想地天堂，面上盡是滿意幸福的表情，我心中不由嘆然。
所謂亂世人命如草芥，身家飄零，越是困苦中的人，越發格外苛求心靈上的籍慰，宗教就是最好的麻醉劑。
這也就是為什麼歐洲文明大破滅的暗黑時代，教會不但沒有受到影響，反而更加茁壯發展的原因。
而這些景教中人，顯然很會把握機會，不但利用遊街拉人氣，適時當場放賑一些糧物，再加上街市上高調宣揚一些諸如死後得救贖之類淺俗易通的教義，也算讓成都士民印象深刻了，對日後發展信徒的基礎大有?益。
看著其中一些中，在白披下露出的特有服色，顯然我的流民大營和門下諸坊裡也有人受到滲透和影響了，不過我並不怎麼放在心上，除去所謂信仰自由的理由，中土傳統的力量，也足以將任何外來的事物，改造成有中國化的東西。
而他們的輝煌，也就剩下6、70光景了，熟悉這段歷史的我也知道一些，雖然景教以上層路線獲得了較好的發展環境，但也有先天的不足，他們在民間的根基相當薄弱，一旦失去上層建築的寬容和支援，他們的好日子也就到頭了，數十年後的景教就是在那場道家佛門爭鬥的著名會昌法難中，景教被殃及池魚，從此走向式威。
待他們走遠後。
「卡卡」突然一個清脆可愛的聲音，打斷了我的思索「你也要過節麼」