男兒生於世間。終究難免一死。只不過正如太史公所說。死有輕於鴻毛。亦有重於泰山。能戰死沙場。為國捐軀。也算是不枉來這世上走一遭。
龜茲郡，延城外的莽莽原野中，換上帝軍服的陶謙和華雄站在一起，看著面前熊熊燃燒的大火，沉默無言，戰死的兩百十三名士兵的遺體在這大火中將化為軍魂，永遠護佑帝國，而他們這些活地人將繼續戰鬥下去。
當大火熄滅，那些戰死地帝士兵生前的袍澤同伴，都是靜靜地收斂起這些曾經生死與共地兄弟的屍骨，將他們地骨灰裝入手中的骨灰甕中。
將一方鮮豔如血的帝旗蓋在骨灰甕上後，還活著計程車兵們朝著如同燃燒般的大漠天際，一起站直了身體，接著一起行了軍禮。
遠處，洛珊.蘇林看著這些大漢帝國計程車兵們送葬的場景，不由朝身邊陪著的李儒問道，「他們是浮屠教的信徒嗎？」
李儒知道洛珊.蘇林的意思，他搖了搖頭，「我們的傳統，人死後是要入土為安的，可是這些士兵來自帝國遙遠的地方，將他們的遺體運送回故鄉的話，會腐爛敗壞。」
李儒並沒有告訴洛珊.蘇林，其實在帝，士兵陣亡了，都會進行火葬，誰也不知道究竟是什麼時候開始的，但是士兵們相信，戰死的他們在熊熊燃燒的烈火中，將化為軍魂，在天空注視活著的同伴，永遠保衛帝國。
當陣亡的帝士兵的遺體被火化後，由西域都護府出的陣亡名單和戰報送往了雒陽，這二百十三名士兵的名字將被刻在太廟前的碑石上，然後樞密院將會下公文到他們生前的故鄉，在所在的城隍廟供奉他們的牌位。
現在的帝國，道教是唯一的國教，但是卻受著朝廷的管轄，而且被分成了十幾個教區，那些天師手上幾乎沒什麼權力，而混合了道家清淨無為和儒家忠君報國思想的道教教義，也讓道教實際上沒有太大的世俗影響力，但儘管如此，劉宏還是下令各地修建城隍廟，專門供奉本地的忠臣烈士，那些生前奉公清廉，盡忠國事的文官和在戰場上陣亡計程車兵死後靈牌都可以供入城隍廟，接受百姓的香火供奉。
城隍廟可以說是劉宏在推動帝國的學術風氣以後，對民間最重要的一次思想上的宣傳，凡為國盡忠，皆可以死後接受百姓供奉，這比單純地對百姓說要盡忠報國效果要好得多，帝國自古以來的傳統，便是死為大，人們尤其看重身後之事，那些文臣武將，士人儒生，哪個不想生前建功立業，封妻廕子，死後青史留名，千古流芳。便是普通計程車兵小吏，那個又希望自己死得默默無名，死後不為人所知。
劉宏是個現實主義，他不否認在帝國，在他的手段和激勵下，不乏真正的熱血志士，心懷一顆赤子之心，即便身死也不求回報，但是他相信更多的人只是普通人，人這一生求得不過名利而已，如果可以用名利來激勵帝中萬千的普通士卒軍官和帝國官僚系統裡的中下級官吏，劉宏會毫不猶豫地去做。城隍廟和道教構成了帝國在宗教精神上的兩重性，作為國教，帝國的每一個漢人都是道教徒，他們會去道觀供奉神明，對普通人來說，或許道觀和城隍廟沒有什麼區別，但是對於帝國的知識分子階層來說，混合了儒教教義的道教是他們在精神上的根本，而城隍廟則是激勵他們的世俗精神。
在帝國大學中，像鄭玄這樣的不少大師，他們雖然在劉宏的幫助下，利用天文望遠鏡對星空有了遠超前人的認知，也開拓了不少新的學科，可是他們依然有著信仰，相信這個世界是盤古大神破開餛飩，身化萬物形成的，崇敬皇權，認為忠君報國是天經地義的事情，而這並不和他們研究的學問所衝突。
一個國家，若是美德不能得到伸張，相反倒是歪風邪氣盛行，那麼這個國家離衰敗也就不遠了，在劉宏所處的時代，只要君主有威儀，能夠約束臣下，自己以身作則，那麼民間的風氣自然會清正，歷數各代的治世，莫不如此，就算是那些君主其實並不是什麼好人，可是他們在天下臣民面前總是偉岸光正的。
對於以超越整個時代的手段控制著帝國的劉宏來說，他更關心的是自己死後，帝國能否保持持續的展，他不求自己能為帝國謀劃千年，建立萬世基業，只要他似乎，帝國能按照他規劃的道路繼續五十年，他便心滿意足。
當李儒的秘折送到劉宏的手裡以後，劉宏對於洛珊.蘇林有了極大的興趣，在這個時代，後世對於世界的格局冠以四大帝國的稱呼，可以說在原本的歷史上，正是因為氣候的變化，瘟疫的爆，和四大帝國的內部衰敗，才讓歐亞草原上的野蠻游牧民族得以摧毀古典文明的時代，將整個世界拖入了長達數百年的黑暗時代，但是現在帝國已經擺脫了內部衰敗，同時他也做好了抵禦氣候變化和瘟疫防治的準備，那麼對他來說，除了展帝國，那就是摧毀其他三大帝國，以漢文明來取代其他文明，成為這個世界的主導。
覆滅貴霜王朝，讓婆羅門教提前戰勝佛教，使整個印度陷入小國林立的狀態，成為帝國日後最穩定的商品傾銷地，分裂安息帝國，扶植帝國的代理人，保持帝國對陸上絲綢之路的霸權，而在歐洲，控制東西方之間的重要的海峽和港口，向羅馬進行文化戰爭，就是劉宏對於自己生前帝國世界霸權的整個戰略的規劃，現在洛珊.蘇林的到來，讓他得以在對安息帝國的戰略上多了一枚有用的棋子。