我願她拿著細細的皮鞭
不斷輕輕打在我身上
我願她拿著細細的皮鞭
不斷輕輕打在我身上……」
聽完之後，聽者大都會有一種淡淡的惆悵，但慢慢也就忘了。倘聽者較為敏感，卻會感到靈魂深處的悸動。沒錯，那是潛意識被喚醒卻又不能徹底醒來的感覺。
毫無疑問，所有的民歌之中，這是最偉大、最晦澀的一首。在我看來，從對靈魂的揭示深度而言，這首歌並不亞於歌德的《浮士德》。
這首歌本來是王洛賓寫給他當年非常喜歡的一位藏族姑娘——藏族千戶長的女兒卓瑪的。然而，這首歌的內涵要遠比它看上去的來得深邃、複雜。我可以毫不客氣地說，王洛賓根本不知道自己究竟寫了些什麼。這是一首天授的作品。不是王洛賓寫出了它，而是它選擇了王洛賓。這樣的作品，與年代無關，與倫理無關，與教育無關，與性別無關。它直入人心，因人而異地或淺或深。
第八章最漫長的一天7、無處不在的救星情結
這首歌可以說集合了眾多的心理情結。對心理學感興趣者不妨自己分析分析。而在這其中，救星情結尤為突出。整首歌，蘊涵著一個從救星出現的狂喜到救星露出本來面目後的大悲的原始悲劇。
姑娘就是期待的救星。她住在遙遠的地方。遙遠有多遠？用一生能否到達？我不知道。但是，當她出現的時候，她對我許下承諾，她會讓我進她的帳房，每天都能看到她那粉紅的笑臉，她那活潑動人的眼睛，和那美麗金邊的衣裳。於是，我拋棄了財產，毅然跟她前往。作為代價，我為她放羊。但是，到了後來，她連羊也不讓我放了。我只能退而求其次，變成一隻小羊，跟在她身旁也是好的。然後，她便要抽打我。而我也只剩下絕望的哀求：皮鞭細一些，抽打輕一些。
也許這樣解釋還是比較玄乎。但若是把姑娘換成那開國的皇帝，把我換成普通的老百姓，再來看整首歌曲，你會看到什麼呢？是的，一個民族的苦難史，以及歷史總是驚人的相似。
再把話題回到每個單獨的人。每個人都期待著救星，每個人都渴望被別人拯救。這是不能被否認的。作為一個個人，你的救星可能是一封信，一筆匯款，一通情人的電話，一個老闆的決定，一條政府的法令。當你得到了，你便獲救了，作為一個個人。但作為一個集體的、一個種族的一員，我們的救星又是怎樣的？
我不知道我們的祖先，那些最早的人類，是從哪裡來的，他們身上又有些什麼故事。但可以肯定的是，他們並沒有完全消失。我們的身上，依然殘存著他們的所思所想，所經所歷，這些祖先留下的遺物，不是存在銀行裡，也不是鎖在保險櫃裡，而是在一個最安全的地方，我們的頭腦裡，成為我們的集體無意識。救星情結，便是祖先的遺物之一。它暗示了我們遙遠祖先的最初遭遇。
李斯的師兄韓非為後世記下了這樣的故事：
「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。」
「民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。」
「中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。」
有巢氏，燧人氏，鯀、禹，作為救星出現在我們那原始人祖先面前。他們擁有的在當時而言足以令人瞠目結舌的技能，無疑給原始人祖先以極其深刻的印象，引發他們瘋狂的崇拜，甚至不敢把他們當做同類視之，而是當做上帝的代言人。而救星的一再出現，進一步增加了原始人祖先的期待，也更加強化了他們這樣的心理暗示：有問題，不找官府，等救星。在我們繼承了祖先們的血脈時，也繼承了這樣的心理模型，只是被壓抑在潛意識裡，等待著適時的爆發。
第八章最漫長的一天8、從人類的源頭談起
什麼叫集體無意識？就是你通常並不能意識得到，所以也就無法反駁。something聽起來像是奇妙的悖論，然而還真不是。怪力亂神，孔子也只是存而不論，而不言其必定無有。
由此，救星情結作為集體無意識的一種原型意象，當它在合適的時候覺醒時，註定要投射到一個強力者身上。他將是一個天遣之人，大能之人。比如有巢氏之於我們的祖先，比如摩西之於猶太人，比如尼采所謂的超人。
在陀思妥耶夫斯基的鉅著《群魔》裡，韋爾霍文斯基將他的救星情結投射到斯塔夫羅金身上。在兩千多年前的咸陽宮殿，李斯將他的救星情結投射到嬴政身上。
接下來，我將談的是一個應該從未有人談過或者從未有人意識到的話題，當然，我的言論，是建立在那些心理學先驅們開拓的基礎之上的。我認為，不管對錯，這個話題是重大的，也是值得討論的。
我們先從人類的源頭談起。
人類早期的那批救星，他們的遭遇是怎樣的呢？據說，摩西被猶太人謀殺於曠野，他沒能保住自己的性命。弗洛伊德將他的死因歸結為猶太人對摩西野蠻的責罰的反抗。對此觀點，我想再往深裡挖掘一下。摩西生活的年代是在西元前1300年以前。根據記載，那時已有了相當的文明。