宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗權力的神聖光環，人民僅將其視為世俗權力的壓迫而感受不到「天理的伸張」。如此摒棄宗教而空談「法治」，則社會上僅有「權力崇拜」而無「法律崇拜」，法律再多也無人自覺遵守，人民的正當權利得不到神聖的保障，法律終究要失掉公正性，走到人民的對立面去。如此看來，在市場經濟的時代裡，人的宗教信仰情懷實際上是法治社會的基礎，一個缺乏宗教精神的民族是無法進入現代法治社會的。
另外人們還須認識到，宗教信仰自由乃是人類根本的自由，是人類異於禽獸的文明標誌。宗教信仰自由關乎著人的尊嚴，是人的價值主體性的基石，是人作為價值抉擇主體的標誌。沒有宗教信仰自由則沒有基本的人權，人格的尊嚴便可被任意踐踏，更不可能有言論自由、新聞自由等其他一切自由，也談不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是現代文明社會的前提，我國的思想界必須對此樹立起清醒的認識。
在倫理上，道學的要點就在老子《道德經》所說的「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」（5章）這段話裡。尊道貴德是道家倫理學的落腳點，「德」就是「得道」，是道在人類社會萬事萬物中的體現。由此可知，尊道貴德就要將道的「生化原理」和德的「中和原理」在人類社會生活中展開，使之成為人生的和社會的價值標準。道的「生化原理」前已論及，道學中的道性也即是德，德的特徵表現為「中和原理」。「中」之義有四，從事物規律上講，「中」為「正」，即中正的必行之路；從事物變化上說，「中」即「度」，即在限度適宜的範圍內活動；從空間上講，「中」是「虛」，虛無乃道之大用；從時間上講，「中」即是「機」，即「動善時」，因機乘勢「不得已」而為之。「和」有和合、和諧、調和、「和而不同」之義，是諧調社會上各類關係和處理矛盾的原理。中和態是宇宙間的自然穩定態，無論宏觀和微觀的自然界或人類社會都有趨向中和態的傾向。天地之大德曰「生」，生就是生存，就是發展，就是創造，就是社會和自然界的客觀規律，就是歷史潮流。道家倫理學認為，凡尊道而貴德，符合發展規律，順應歷史潮流的行為，都是善的、美的、真的，有人生價值的。反之，那些違道背德，違反發展規律，逆歷史潮流而動的行為，就是惡的、醜的、假的，應該被世人唾棄的。以上為道學判定人類社會一切思想和行為的價值標準，尊道貴德是道家倫理學的核心。
道之尊和德之貴，並非靠行政命令的干涉和世俗權力的束縛，而是人自身修道養德逐步覺悟與自然節律同步造成的，這是人的自然本性的復歸。道家倫理的一個重要特徵就是確認人的自然本性是真、善、美的，因之道學反對社會對人和人性的異化，呼喚人類純樸的「良知」。道的本質是大公大善、大誠大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每個人都有與生俱來的先天的良知，只是這種道性和良知被後天的物慾矇蔽了。由此觀點出發，道學以反異化為特色，倡導一種純樸的社會，主張通過人體修煉工程開發出人的良知，使人的真性顯露，從明心見性進人道的境界。這樣，道家的倫理在世俗社會里就展開為中和、公正、純真、誠信、儉樸、寡慾、重生www.、慈愛、善良、寬容、忍讓、謙柔等行為標準。在道學看來，人是自然界的萬物之一，是一種覺悟了的「物」，因而才稱作「萬物之靈」，感知萬物就是感知「自我」，只有呼喚自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能與道合真。老子《道德經》雲「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」（27章）「善者吾善之，不善者吾亦善之」。「聖人常無心，以百姓心為心。」（49章）由此可知道家重生www.愛物、慈善為懷的救世之心。
、坎-自然生態學
當全世界不同國家、不同民族、不同文化傳統的人們即將告別20世紀，邁向下一個千年紀元之門時，最重要的莫過於回顧過去社會發展的歷史，從而展望人類的未來。過去一個世紀科學技術突飛猛進地發展，人類靠工具理性幾乎改變了整個地球的面貌，自然資源的高度開發極大地豐富了人們的生活，但生態危機、環境汙染、資源匱竭、氣候異常等威脅人類生存的難題也成為未來2世紀人們必須面對的現實。過去一個世紀人類創造了高度的物質文明和精神文明，但也發生了兩次世界大戰，乃至各國流行的貪汙、毒品氾濫、恐怖犯罪、相互殘殺、唯利是圖等醜惡現象。至今，足以毀滅整個人類的核彈、生化武器等軍備競賽的隱患仍未消除；仍然有所謂「第三世界」的貧困、災疫流行和人口惡性膨脹；以工業化為主要內涵的現代化使人的勞動變得工具化和公式化，失去了社會生活的詩情畫意；而緊張的社會競爭和複雜的人際關係又使人們身心交瘁活得好累。諸如大氣臭氧層破壞、珍稀生物滅絕、空氣汙染等上述惡果，決非一個國家、一個民族的力量所能挽救，因而是未來的2世紀全人類必須共同面對的問題。
西方文化將人和自然處於對立的位置，三百多年前培根認為人類進步的標誌就是以科學的力量認識世界和征服宇宙，並提出「知識即權力」的口號，促進了西方的工業革命。西方自工業革命以來逐漸形成一種信念，認為大自然的資源是取之不盡、用之不竭的，人類可以在征服自然中獲得經濟的無限增長和盡情的物質享受，而不須向大自然支付什麼。高科技發展帶來的社會進步是不可停止的，人類社會沒有增長的極限。這種「科學主義」、「技術主義」、「工具理性萬能」的思潮在本世紀以來終於遭到大自然無情地報復，使西方社會的人們自70年代以來生態環境意識開始覺醒。當人類面臨生態危機、環境汙染等危及自身生存的世界難題時，不能不在文化的層次上尋求一種共同的智慧。近些年，世界各國的有識之士越來越重視中國古老的道家文化；不斷召開有關道家的國際學術會議，中國的先哲老子著的《道德經》也成為世界上哲學家們研究的熱點，中國道學回歸自然的生態智慧受到許多西方有識之士的歡迎。
人們看到，本世紀西方社會的科學觀念發生了重大變化和劃時代的進步，這個進步的最有意義的特徵，就是打破了幾個世紀以來人們對科學技術的迷信，揭露了「科學主義」、「技術主義」和「工具理性萬能」的思潮奴役人類的危險。這樣，20世紀與其說是科學的世紀，不如說是在科學麵前恢復人的尊嚴的世紀。
道學的自然生態學不同於旬子那種「人定勝天」、「勘天役物」的思想，而是主張「天與人不相勝」的天人合一的原則。在子提出「天與人一也」（《山水》）；「大地與我並生，而萬物與我為一」（《齊物論》）；「天與人不相勝也，是之謂真人」（《大宗師》）；「唯同乎天和者為然」（《庚桑楚》）。道學這種以大自然為友的迴歸自然思想，正確地解決了人與自然的關係，預示著保護生態環境必將成為2世紀人類的首要課題，全世界都會將道學的自然生態學當作必修的課程。然而中國一些所謂的「馬列權威」卻曲解黨的「科教興國」戰略，趁機打起「反偽科學」的幌子貶低道學文化，鼓吹科學迷信，散佈8世紀西方啟蒙思想家關於人類依靠科技征服自然可以獲得經濟無限增長和資源無限開發的神話。且不說當今世界上生態破壞、環境汙染、氣候異常已給我國的現代化事業帶來多大隱患，今年的長江、松花江特大洪災及黃河斷流也是大自然對我國生態環境遭受破壞的報復。這些年大煉鋼鐵伐樹燒林，劈山造田圍湖墾地，954年大洪水達000億立方米的總流量，今年只有200億立方米總流量卻長期居高不落，只好固堤死堵。湖南湖北歷史上湖泊星羅棋佈，而今湖泊萎縮，河道淤積，由於綠色植被遭到破壞，長江中上游成為全國水土流失最嚴重的地區。由於山林樹木的亂砍亂伐，森林草原面積縮小，沙漠化危險日趨嚴重，全國耕地日益減少而人口增長居高不下，黃河至今斷流數百天，長江有變為第二條黃河的危險，據說連敦煌千年奇蹟月牙泉都將乾涸！道學治水用疏導不用死堵，對山林重保護反對亂伐，發展經濟重生www.態不重掠奪，這才是「可持續發展的」道路。因之我呼籲將新道學作為我國2世紀的文化戰略，我們不僅要以「科教興國」，還要以「生態立國」。
7、艮-丹道性命學
內丹學被陳櫻寧稱之為仙學，然而仙學實指先秦神仙家之學，嚴格說來並非以內丹學為主，因之仙學之稱並不確切。內丹學在道書中簡稱為丹道，是人體性命雙修的學問，因之應稱為丹道性命學。
在丹道性命學裡，道學主張人通過修道而達到真人的境界，而真人為純真無假的人，也即道教裡的仙人。道學將修道看作是技術問題，認為只要通過丹道學的人體修煉系統工程，按法訣完成內丹築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個修煉程式，最大限度地開發個體生命和心靈的潛能，使自身的精氣神與道一體化，與大自然的本性契合，便是體道合真的仙人。這樣，仙人境界就成了人生的最高藝術境界，是一種至真、至善、至美的最能體現人類生命價值的真人境界。
丹道學是中國學者數千年來苦苦探究宇宙自然法則和人體生命科學的智慧結晶，是一種綜合道、釋、儒三教文化的宇宙論、人生哲學、人體現、修持經驗為一體的理論體系和行為模式，又是一項為探索生命奧秘，開發精神潛能而修煉的人體系統工程。丹道學是寓道於術的文化體系，道教經書中有上千卷丹經，都是古代丹家為了同死亡作鬥爭，以人體為實驗室，以精、氣、神為藥物，為揭開生命現象的本質和人類心靈奧秘而終生修煉的實驗記錄。歷史上內丹家在異族進犯中原之際，為了延續中華民族傳統文化的聖脈，將儒、釋、道三教精華融為一爐，當作道教的修持程式以口訣秘傳的方式儲存下來，因之丹道學象集舞蹈、音樂、武術等為一體的傳統京劇藝術一樣，是一種特殊的文化現象。
丹道學的理論基礎是試圖將老子的道家學說變為丹家的切身體驗，在人體中將道家的宇宙論作時間反演的實驗，使自身的精氣神向道復歸，並以招攝宇宙中的先天一氣為要訣。這些丹家把人的意識劃分為三個層次，即表層的常意識（日常的認知、推理、思維等理性心理活動，丹家稱為「識神」）；深層的潛意識（非理性的、夢、幻覺等，大致相當弗羅伊德心理學的範疇，丹功中的「魔」和「真意」屬這一層次）；最底層的元意識（遺傳的本能意識，即人的「真性」，丹家稱為元神，佛教稱「阿賴耶識」）。這樣，丹道學就成了一套凝鍊常意識（識神可凝鍊為「意念力」）；淨化潛意識（「真意」即淨化了的潛意識）；開發元意識（識神退位則元神呈現）的心理實驗程式。丹家把元神稱作「主人公」，是真正的「自我」，當排除常意識（識神退位）進入無思維的虛靈狀態時，稱為真空妙有的境界，元神便呈現，從而找到了真正的自我，因之丹道學又是一項開發自我，認識自我的生命科學。內丹家通過丹功修煉使自己的身心節律與初始的宇宙根本節律相調諧，將先天一氣招攝到體內，在恍惚杳冥的混純狀態中與宇宙的自然本性契合，達到後天返先天的天人合一境界，稱之為體道合真。
現代科學對於宏觀的宇宙和微觀的基本粒子都有了較明確的認識，而對於人本身，人的大腦及其精神活動，對於生命和心靈的本質卻知之甚少。許多生命現象和心靈活動的效應本世紀在科學界引起一次次爭議，當代科學在這個同宗教交叉的領域還被一片「烏雲」籠罩著。丹道學的研究是開啟人體生命和心靈之秘的鑰匙，內丹之謎的揭開必將給現代生理心理學、心身醫學、腦科學特別是認知科學帶來突破性的進展。我相信，丹道學的西傳必將引起一些醫學家、心理學家、腦科學家的注意，從而調動東西方學者的智慧共同攻開人體生命科學的堡壘，為全人類造福。
根據丹道學的理論，人的深層潛意識好似一盤錄影帶，它記錄著每個人與生俱來（包括胎兒和童年）各個時期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會鍵入潛意識之中，這些潛意識是誘發人的不良心境和萌發邪惡念頭的根源。人的元意識則是人的真性，只有明心見性的人才能淨化潛意識（沖洗淨這盤錄影帶的不良痕跡），去除人生的煩惱，開發出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學要求一切有成就的偉人，擔當大任的領袖，都應該通過修習丹道成為明心見性的人，才不致濫用權力和威望在歷史上留下罪過。可以想見，對那些志在有所作為的人來說，修道在未來的社會里將成為人生的基本需要。
8、坤-方技術數學
前識是道學的智慧之花，是返樸歸真的開端，因之道學本身也是一種開發超前意識的學說。古代的老子、莊子等哲人「遊心於物之初」（《莊子，田子方》），捨棄宇宙萬物的一切具體屬性，尋找宇宙的起始點和產生宇宙萬物的總根源，體悟到宇宙萬物之中最本質的共相，這就是道。道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越的理想世界，而且是人類理性思維延伸的極限，它是唯一的終極的絕對真理，因而同現代科學和哲學的研究成果遙相呼應。道既是宇宙的本源，又是人體的本我。作為宇宙的本源，道是一種絕對的真知，因而為符號指稱所難以描述的客觀存在。語言符號的指稱只能描述相對知識，而道是可以體悟難以言說的絕對知識。作為人類心靈的本我，道是「知覺者」，因而具有不可被知，不可當作測量的物件，即「不可名」、「不可道」的性質。道是無分別相，它可以「齊萬物」、「等人我」，不能被區分為「過去」、「現在」和「未來」，但卻可以貫通「過去」、「現在」和「未來」。可以斷言，道的學說體現了人類文明的最高智慧，是中華民族最偉大的文化資源，也必將成為世界文明相互交融的凝聚點。道學既為中國文化的根基，又為嫁接外來文化之砧木，還是世界各種異質文化的交匯點。道的學說使道家文化具有最高的超越性和最大的包容性。這種最大包容性，使道學不僅包容進中國諸子百家思想的精華，而且還可以融匯進東西方異質文化中的優秀思想。這種最高超越性，使道家的學說在任何時代都是一種超前意識，道學的智慧不僅能返觀人類乃至宇宙創生之初的過去，而且能預見和創造人類乃至整個宇宙的未來。
在道學中，方技術數學包括一些奪天地陰陽造化、改變人生命運和社會歷史程式的方技和各類占驗術數。術數學是一種以周易象數體系為理論基礎，以陰陽五行學說和天人感應原理作思想根基，以太極、陰陽、三才、四象、五行、六親、七耀、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣組成的形式系統。關於通過建立術數學模型來預測社會人事的理論根據，我已在《道學通論》「中國術數學」一章及有關論文中作了詳細研究，此處不再贅述。這裡需要指出，道學的八大支柱中「天地人哲學」和「方技術數學」分別佔據乾卦和坤卦的位置，而我們知道，乾坤二卦是父母卦，由此二卦衍生出長男、長女、中男、中女、少男、少女六卦。這就是說，哲學和術數學分別是道學的兩條腿，由它們分佈開道學的八大支柱，二者在道學中就如同哲學和數學在西方科學中的位置一樣。在中國歷史上，術數學是政治家、軍事家、謀略家的必修課，為帝王師的姜子牙、張良、諸葛亮、李泌、劉伯溫等都是精通術數學的。古代術數家運籌帷幄，協助群雄爭霸天下，在中國的歷次政治鬥爭中起過舉足輕重的作用。
道學文化的精要在哪裡？究而論之，道學在本體論上強調一個「生」字，主張宇宙萬物生於有，有生於無；在世界觀上突出一個「化」字，即認為事物按照對立統一的矛盾規律時時處於變化之中，強與弱、禍與福都是可以相互轉化的。在促進事物向有利自己方向轉化時貴在一個「因」字，即因任自然，因循客觀規律，因勢利導奪取勝利。道學在治國平天下的用世之道上要在一個「中」字；在調理人與人，人與自然，人與社會的關係上重在一個「和」字；在個人處事應世上法在一個「忍」字；在人身修煉工程上訣在一個「逆」字。道學的精要在參透自然、社會、人生的客觀規律，以道術秉要知本，以「無為」為體，以「無不為」為用，貫徹以柔克剛、以弱勝強、以退為進的策略思想。進一步說，道學追求人與自然的和諧和人本身的超越性，反對人和社會的異化，以迴歸自然為目標。更進一步，道學體認人在自然界和社會上本身的存在價值，將自然規律和個人命運握之於掌中，進而悟透生死，還虛合道，融身大化，最大限度地開發人體生命和心靈潛能，追求人同道的一體化。如果誰能在刻苦研讀道書中有了以上深切體驗，並能按道的原則規範自己的行為，那麼他便會將個人和天下過去未來的大勢瞭如指掌，真正成為一個得道的人。