正陽真人鍾離權雲房序
道不可以言傳，不可以名紀，歷古以來，昇仙達道者不為少矣。僕志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識性，留心惟在清淨希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。因於終南山石壁間，獲收《靈寶經》三十卷上部《金誥書》，元始所著；中部《玉書錄》，元皇所述；下部《真源義》，太上所傳共數千言。予宵衣旰食，遠慮深省，乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜，氣中生水，水中生氣，亦心腎配合甲庚，方驗金丹有準；抽添卯酉，自然火候無差。紅鉛黑鉛，徹底不成大藥；金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，嘗懷征戰之心；自下升高，漸入希夷之域。抽鉛汞，致二八之陰消；換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨於既濟之時；內景真虛，識於坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形方冊；靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。大道聖言，不敢私於一己，用傳洞賓足下，道成勿秘，當貽後來之士。
上卷小乘安樂延年法四門
匹配陰陽第一
《玉書》曰「大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而託質以載於上，覆載之間，上下相去八萬四千裡。氣質不能相交，天以乾索坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索乾而還於天中，其陰抱陽而下降，一升一降運於道，所以天地長久。
《真源》曰天地之間，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位；親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數，且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始，是時也，地中陽升，凡一氣十五日，上升七千裡，三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位，是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏。立夏之後，四十五日夏至，夏至之節陽升，通前計八萬四千裡以到天，乃陽中有陽，其氣熱，積陽生陰，一陰生於二陽之中。自夏至之節為始，是時也，天中陰降，凡一氣十五日，下降七千裡，三氣為一節，一節四十五日，陰降共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位，是時陽中陰半，共氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前四十五日立冬，立冬之後，四十五冬至，冬至之節陰降，通前計八萬四千裡以到地，乃陰中有陰，其氣寒，積陰生陽，一陽生於二陰之中。自冬至之後，一陽復生，如前執行不已，週而復始，不失於道。冬至陽生，上升而還天，夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天，而一陰來至，冬至陰降到地，而一陽來至，故曰夏至、冬至。陽升於上，過春分而入陽位，以離陰位，陰降於下，過秋分而入陰位，以離陽位，故曰春分、秋分。凡冬至陽升之後，自上而下，非無陰降也，所降之陰乃陽中之餘陰，止於陽位中消散而已，縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽乃陰中之餘陽，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出於八萬四千裡，往來難逃於三百六十日，即溫涼寒熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達天道之緒餘。若以口耳之學，較量於天地之道，安得籌算而知之乎？
《比喻》曰道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道，人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰。子午之時，比夏至、冬至之節；卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年。以一日用八卦，時比八節，子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，春分之比也，午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也；午時心中液生，酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，秋分之比也，子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。週而復始，日月迴圈，無損無虧，自可延年。
《真訣》曰天地之道一得之，惟人也，受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎元氣足之後，六慾七情，耗散元陽，走失真炁，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復出，本宮之氣，反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用釕卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
《道要》曰欲見陽公長子，須是多入少出。從他兒女相爭，過時求取真的。
此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期。旬日見驗，進得飲食，而疾病消除，頭目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲，餘驗不可勝紀。
解曰陽公長子者，乾索於坤，如氣升而上也。兒日氣，自腎中升；女是液，自心中降。相爭，兒女上下之故。閉氣而生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也
真解曰此乃下手之初，於卯卦陽升氣旺之時，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元氣以出，使二氣相合，氣積而生液，液多而生氣，乃匹配陰陽，氣液相生之法也。
聚散水火第二
《金誥》曰所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俛而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
《真源》曰即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。科至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡，夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡，冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之本，欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
《比喻》曰以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位之中二萬一千里，是陽難勝於陰也；天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降，時當立秋，陰降於陽位之中二萬一千里，是陰難勝於陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也；一年之中，立冬比一日之時，乾卦也，心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，惟陰陽不和，陽微陰多，故病多。
《真訣》曰陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣。天地之道如是，惟人也，當退卦氣微，不知養氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理，日夕以六慾七情耗散元陽，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽在下，屈而未伸之義，其在我者，養而伸之，勿使耗散；幕蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出當用艮卦之時，以養元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，河出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤棄美，肌膚光潤。又於日入當用乾卦之時，以聚元氣，當入室靜坐，嚥氣搐外腎，嚥氣者是納心火於下，搐外腎者是收膀胱之氣於內。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田，無液則聚氣生液，有液則炬液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞第一線伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。
《道要》曰花殘葉落深秋，玉人懶上危樓。欲得君民和會，當時宴罷頻收。
此納心氣而收膀胱氣，不令耗散，而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以立冬為首，見驗方止，行持不過一年，奪功以一歲三百日為期。旬日見驗，容顏光澤，肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽功內，稍似見驗，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，應驗方止。
解曰花殘葉落深秋者，如人氣弱，日幕之光，陽氣散而不升，故曰「懶上危樓」。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，嚥氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，故曰「和會」。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。
真解曰艮卦陽氣微，故微作導引伸縮，咽津摩面，而散火於四體，以養元氣。乾卦陽氣散，故咽心氣，搐外腎，以合腎氣，使三火聚而為一，以聚元氣，故曰「聚散水火」，使根厚牢固也。
交媾龍虎第三
《金誥》曰太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質，太質者，天地清濁之質也。其質如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降；陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一程式一降，陰降陽升，天地行道，萬物生成。
《真源》曰天如覆盆，陽到難升；地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而陰生，所以陰生者，以陽自陰中來，而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形，夏至到天，積氣成水，是曰「陽太極而陰生」也；夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而陽生，所以陽生者，以陰自陽中來，而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是曰「陰太極而陽生」也。
《比喻》曰以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生；午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此；心液到腎，心液與腎水相合，而太極復生於氣，所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。可比陽升陰降，至太極而相生，所生之陰陽，陽中藏水、陰中藏氣也。
《真訣》曰腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽天地之理如此。人不得比天地者，六慾七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當了卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口嚥下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液，真水戀氣，本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相若火候無差，抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，乃煉質焚身，朝元超脫之本也。
《道要》曰一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。
此恐洩元氣而走真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣，氣水不交，安成大藥？當此年中用月，以冬至為始，日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根元不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功補之，名曰採補還丹。補之過數，止行此法，名曰水火既濟可以延年益壽，乃曰人仙，功驗不可備紀。若補數足，而口生甘津，心境自除，不動，百骸無病，而神光暗中自現，雙目時若驚電。以冬至日為始，謹節用法，三百日脫其真胎，名曰胎仙。
解曰在外午時為離卦，太陽為真陽，在人心為離宮，元陽為真龍也。真虎乃腎氣中之水，真龍乃心液中之氣，口為玉池，津為春水。
直解曰一氣初回元運，以冬至為始，即子月也。真陽欲到離宮，以離卦為期，即午時也。真龍者，心液中之氣；真虎者，腎氣中之水。氣水相合，乃曰龍虎交媾也。
燒煉丹藥第四
《金誥》曰天地者，大道之形；陰陽者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；雲霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪，積陽過則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。陰陽不諧合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹霓。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉，陰陽見於有形，上之日月、下之金玉也。
《真源》曰陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神麗乎天，而大者日月也，日月乃真陽，而得真陰以相成也；積陰而形壯於地，而貴者金玉也，金玉乃真陰，而得真陽以相生也。
《比喻》曰真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣，比於離卦，和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽，數足生明；金玉以陽生陰，氣足成寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進之以陽；日月生明者，蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火，煉陽無衰，火以加數，而陽長生也。
《真訣》曰離卦龍虎交媾，名曰採藥。時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，真氣本以陽氣相合而來，陽氣既弱，而真氣無所戀，徒勞用工。百採合必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經脾宮，隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。氣液造化時，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。
《道要》曰採藥須憑玉兔，成親必藉黃婆。等到雍州相見，奏傳一曲陽歌。
此乃與採藥日用對行，凡以晚年補完十損一補之功，此法名曰鍊汞補丹田。補之數足，止於日用離卦採藥，乾卦燒煉勒陽關。春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也；秋夏少採多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，採煉之功效在前，可延年住世而為人仙。若以補數既足，見驗進功，亦謹節用功。採藥一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數，乃曰火候；凡聖胎堅後，火候加至小周天數，乃曰小周天；凡胎圓真氣生，火候加至大周天數，乃曰周天火候。採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為入道，當絕跡幽居，心存內觀，內境不出，外境不入，如婦之養孕，龍之養珠，雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。
解曰藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水而入黃庭。雍州，乾卦。勒陽關，脅腹也。
右小乘法四門，系人仙。
中卷中乘長生不死法三門
肘後飛金晶第五
《金誥》曰陰陽升降，不出天地之內，日月運轉，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月執行，以合天地之機，不離乾坤之數，萬物生成雖在於陰陽，而造化亦資於日用。
《真源》曰天地之形，其狀如卵，之內，其圓如球。日月出沒，執行於一天之上，一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行冬至之後，日出自南而北，夏至之後，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間，崦定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日，一月三十日，共三百六十時，計三千刻，一十八萬分也。且以陽行乾，其數用九，陰行坤，其數用六。魄中魂生，本自旦日，蓋九不對六，故三日後魄中生魂。凡一晝夜，一百刻六十分，魂於魄中一進七十里，六晝夜，進四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六晝夜，進四百二十里，通前共進八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰月望。自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜，一百刻六十分，魄於魂中一進七十里，六晝夜，共進四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六晝夜，進四百二十里，通前共進八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位，月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之後，六中起九，月晦之前，九中起六，數有未盡，而生後有期，積日為月，積月為歲。以月言之。六律六呂，以六起數，數盡六位，六六三十六，陰之成數也；以日言之，五日一候，七十二候，之數，至重九以九起數，數盡六位，六九五十四，陽之成數也。一六一九，合而十五，十五，一氣之數也，二十四氣當八節之用，而見陰陽升降之宜。一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三百六，變為陽之數二百一十六，陰之數一百四十四，計三百六十數，而足滿周天。
《比喻》曰陰陽升降在天地之內，比心腎氣液陽升陰降，無異於日月之魂魄；日往月來，無異於心腎之氣液。冬至之後，日出乙位，沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日東生西沒，共進六十分，至春分晝夜停停，而夏至為期，晝六十刻；夏至之後，日出甲位，沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日東生西沒，共退六十分，至秋分晝夜停停、而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，準前後進退，自南而北，月旦之後，三日魂生於魄，六日兩停，又六日魂全，其數用九也；月望之後，魄生於魂，六日兩停，又六日魄全，其數用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，人之午時也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子時也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理，尚以數推之，未交之前，靜室中披衣握因盤膝，蹲下腹肝，須臾升身，前出胸而微偃頭於後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯，漸次開夾脊關，放氣過關，仍仰面腦後緊偃，以閉上關，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前出胸伸腰，閉夾脊，蹲而伸之，腰間火不起，當靜坐內觀，如法再作，以火起為度，自醜行之，至寅終而可止，乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節，自下而上三節，與內腎相對，自上而下三節，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內腎相對，尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關，上九下九，當定一百日，遍通十八節而入泥丸，必於正一陽時，坎卦行持，乃曰肘後飛金晶，離卦採藥，乾卦進火燒藥，勒陽關，始一百日飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦採藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰薰於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大，而入黃庭，方曰內丹之材，即百日無差藥力全。凡離卦採藥用法，依時內觀，轉加精細，若乾卦進火燒藥，勒陽關，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日，肘後飛金晶，自坎卦至震卦方止，離卦採藥之時，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無差聖胎堅。勒陽關法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人，採藥就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後行持，至離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道，故自冬至後，方曰行功，三百日胎完氣足，而內丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止；次要聚散水火，使根源牢固，而氣行液住，見驗方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使採補還丹，而煅煉鉛汞，見驗方止。十損一補之數足，而氣液相生，見驗方止。上項行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補完堅固，見驗方止，方可年中擇月，冬至之節，月中擇日，甲子之日，日中擇時，坎、離、乾卦三時為始，一百日自坎至艮，自兌至乾，二百日後，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六慾，飲食多少，寒熱有度，雖寐寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成乎道。如是三百日，看應驗如何。
真解曰此乃三元用法；謂坎卦飛金晶；下田返上田也；離卦採藥，下田返中田也，乾卦勒陽關，中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰日月並行復卦，蹲升數日開關。貪缶揚揚州聚會，六宮火滿金田。
解曰日月並行復卦者，一陽生時；在日為子時，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時也。蹲升，說巳在前。數日，是定一百日。開關，是先開中關，次開上關。貪向揚州聚會，揚州者，在人為心，在日為午時，在卦為離。聚會者，真陰真陽交橫，故日採藥。乾為六官，火是氣也。勒陽關而聚氣，以肺氣為金，而下腎之丹田，故曰「火滿金田」，乃行乾卦而勒陽關，聚火下丹田也。
直解曰日月並行復卦者，冬至甲子時也。蹲升數日開關者，蹲腹升身以起火，至百日開關也。此乃自坎至良，飛金晶之法。揚州聚會者，離卦採藥交陰陽也。六宮火滿丹田，則乾卦勒陽關，聚肺氣於下田，自兌至乾者也。