有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。
可見經過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南山蠻荒之地。其路線近年苗族學者唐春芳曾有專門研究論文《試論苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、習俗資料與古文獻對照研究，發現二者相當吻合。
今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱《引路歌》，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上溯送回老家。都說苗族老家在東方，有的說是「楊州楊縣」，有的說是「黃河入海口那太陽昇起的地方。」[53]這一帶正是古代九黎活動之地，有眾多的蚩尤遺蹟。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗後被打散，不少人留在當地，逐漸與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，後來就成了殷商族這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這「夷」與「苗」並列，為苗族的族稱。九夷中的畎夷，實為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但音近，在民族來源上也有密切關係。後來的「西南夷」之「夷」也與此有一定瓜葛。
留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗。《韓詩外傳》卷三「當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。」（《說苑#83;君道》有類似記錄。）後來又從荊楚地區西遷南進，分散在西南邊疆雲南、貴州、四川的山區乃至東南亞的不少國家之中。
《苗族古歌》最後一部即為《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由東方海邊為追求美好生活而經過三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當時女性在生活中還起重要作用，可見時代比較古老。有的古歌說苗族老家在「渾水河一帶」，這「渾水河」苗語為edfagxebiel。意為「黃水渾水」，實即是黃河。西部方言區苗族（雲貴川毗臨地區）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪裡，都不忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有「駿馬飛渡」圖象，叫「埋遼裡清」，其意亦為「渾水河」，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊賓士。《跋山涉水歌》所唱的三條大河，一條河「河水黃央央」，即為黃河；第二條河「河水白生生」，就是長江；還有一條河「河水清幽幽」，則為南方山青水秀的河流。[54]
如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對蚩尤大神充滿了敬意和自豪。
西部苗區傳說遠古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學藝，刻苦修煉，會用20種醫藥，成了可以呼風喚雨、起死回生的大神。當時有個垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤設計殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數十年後，苗寨興旺發達，發展成為八十一寨。蚩尤的九個兒子也長大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首領。後妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯合赤龍公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽落的「鬼方」遷徙，渡過了黃河，長途跋涉，來到豺狼、鬼怪的「鬼方」。苗民吹蘆笙、打鼓，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來。[55]此外還有《蚩尤智鬥餓虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠祖對苗族文化的巨大貢獻。
各地苗民，對蚩尤都念念不忘，非常崇敬。儘管苗族分佈在雲貴川湘等三大方言區，語言支系甚多，有7個次方言、8咱土語，但各地苗人都把自己的祖先稱為「尤公」，在各種不同的方言土語中，「尤公」卻驚人地一致。黔東南東部方言而有信中叫老祖宗為「榜香尤」，湘西方言區則稱「剖尤」、「九黎蚩尤」，而云貴州川西部方言區更直接稱「蚩尤」，不少地方有蚩尤廟，對蚩尤祭祀是隆重的、經常的。湘西、黔東北苗人在祭祀祖先「剖尤」或「九黎蚩尤」時，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖鈴鐺，不能擊鼓。據說當年剖尤戰敗退入同中，擊鼓易被敵人發現。黔工業區南有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱「第一位祖先」——香尤公的故事。人們在歌唱時，或言談中，聽到榜香尤的名字都肅然起敬。[5]
雲南馬關、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的風俗，傳說此俗的形成蚩尤關係密切。當時蚩尤率領苗民抵抗黃帝東進，失敗之後，被打散，退入深山，為召集四方苗人前來會聚，蚩尤在山上樹起高高的樹杆，繫上給腰帶，令男女年繞花杆歡歌跳舞，吹起蘆笙，如此熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，於是重整旗鼓，又投入了戰鬥。此俗後來成為定期的歌舞盛會而流傳下來，成為苗族傳統節日。[57]
總之，蚩尤作為苗族的「第一祖先」，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現。許多古史傳說，儘管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證並補充書面文獻，這是活動的更生動的歷史資料，我們要善於應用它們——
[]《尚書》「周書#83;呂刑篇」。
[2]司馬遷《史記》「五帝本紀」。
[3]《太平御覽》卷79引《龍魚河圖》。
[4]梁#83;任昉《述異記》。
[5]《山海經》卷十七「大荒北經」。
[]《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰法》。
[7]《太平御覽》卷三二八引《玄女兵法》。
[8]同注3。
[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗後傳至朝鮮，據《東國歲時記》端午節時王家「觀象監本硃砂，榻天中赤符，進於大內，貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰‘五月五日，天中之節，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百，病，一時消滅。急急如律令。’」端午祭蚩尤除疫也。
[0]司馬遷《史記》，卷28《封禪書》。
[]《皇覽#83;冢墓記》。
[2]《經史答問》八。
[3]司馬遷《史記》卷8《高祖本紀》。
[4]《越絕書》卷四「計倪內經」，記謀士計倪言。
[5]《管子》「五行」篇。
[]《韓非子》「十過」篇。
[7]司馬遷《史記》卷一「五帝本紀」。
[8]丁山《中國古代宗教與神話考》第394頁，上海龍門聯合書局9年版。
[9]賈誼《賈子》「益壤」篇和「制不定」篇。
[20]《初學記》卷九引《帝王世紀》。
[2]《天中記》卷引《帝系譜》。
[22]《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》。
[23]宋#83;沈括《夢溪筆談》卷三。
[24]金#83;元好問《續夷堅志》卷四。
[25]《呂氏春秋2孟夏紀》「炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農，死託祀於南方，為火德之帝。」據《史記#83;五帝本紀》，黃帝亦少典之子。
[2]《山海經》卷十五「大荒南經」。
[27]《雲笈七籤》卷一百引《軒轅本紀》。
[28]梁#83;任昉《述異記》卷下。
[29]晉#83;嵇含《南方草木狀》。
[30]《神異經》舊題東方朔撰、張華注，《隋書》已有著錄，被認為荒誕，但其神話幻想反映了民間傳說的觀念，有些受正統觀念的影響。《大戴禮#83;用兵》把蚩尤說成是「庶人之貪者也。及利無義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無厭者也。」《路史#83;後紀四#83;蚩尤傳》更曰蚩尤被殺之後「身首異處，以故邱代聖人著其像於尊彝，以為貪戒。」《神異經#83;西南荒經》「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡……名曰饕餮。」《史記#83;五帝本紀集解》引賈玄說「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」《左傳#83;文公十八年》正義引《神異經》「饕餮獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。」此類古史神話資料都說明饕餮與蚩尤有關。
[3]見《苗侗文壇》（貴州凱里）995年第4期。
[32]同上書第頁。
[33]同上第9頁。
[34]參見（苗侗文壇）994年第2期第24-25頁，江澤〈九黎、三苗與苗族〉。
[35]同上25-2頁。
[3]同上25-2頁。
[37]同上25-2頁。
[38]丁山《中國古代宗教與神話考》第394頁，上海龍門聯合書局9年版。
[39]賈誼《賈子》「益壤」篇和「制不定」篇。
[40]《初學記》卷九引《帝王世紀》。
[4]《天中記》卷引《帝系譜》。
[42]《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》。
[43]宋#83;沈括《夢溪筆談》卷三。
[44]金#83;元好問《續夷堅志》卷四。
[45]《呂氏春秋2孟夏紀》「炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農，死託祀於南方，為火德之帝。」據《史記#83;五帝本紀》，黃帝亦少典之子。
[4]《山海經》卷十五「大荒南經」。
[47]《雲笈七籤》卷一百引《軒轅本紀》。
[48]梁#83;任昉《述異記》卷下。
[49]晉#83;嵇含《南方草木狀》。
[50]《神異經》舊題東方朔撰、張華注，《隋書》已有著錄，被認為荒誕，但其神話幻想反映了民間傳說的觀念，有些受正統觀念的影響。《大戴禮#83;用兵》把蚩尤說成是「庶人之貪者也。及利無義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無厭者也。」《路史#83;後紀四#83;蚩尤傳》更曰蚩尤被殺之後「身首異處，以故邱代聖人著其像於尊彝，以為貪戒。」《神異經#83;西南荒經》「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡……名曰饕餮。」《史記#83;五帝本紀集解》引賈玄說「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」《左傳#83;文公十八年》正義引《神異經》「饕餮獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。」此類古史神話資料都說明饕餮與蚩尤有關。
[5]見《苗侗文壇》（貴州凱里）995年第4期。
[52]同上書第頁。
[53]同上第9頁。
[54]參見（苗侗文壇）994年第2期第24-25頁，江澤〈九黎、三苗與苗族〉。
[55]同上25-2頁。
[5]同上25-2頁。
[57]同上25-2頁。