《續玄怪錄》（李復言著，0卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，0卷）
《異夢錄》（沈亞之著）
《遊仙窟》（張文成著，卷）
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽雜俎續集》（段成式著，0卷）
《枕中記》（沈既濟著，篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，卷50事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀異》（秦再思著）
《幕府燕閒錄》（畢仲詢著）
《睽車志》（郭彖著，5卷）
《夷堅志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》
金元時期的鬼怪作品有
《潮海新聞夷堅續志》
《誠齋雜記》
《續夷堅志》
《子不語》
……
明代神魔小說等作品盛行，主要有
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，00回）
《後西遊記》（卷40回）
《剪燈新語》
《剪燈餘話》
《三寶太監西洋記》（羅懋登著，00回）
《涉異志》
《四遊記》（吳元泰《上洞八仙東遊記傳》、餘象鬥《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》）
《松窗夢話》
《西遊補》（董說著，回）
《西遊記》（吳承恩著，00回）
《續西遊記》
《庚巳編》
《語林》
……
清代鬼怪小說則主要有
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟讕言》（王韜著，2卷）
《耳食錄》（樂均著，2卷，《二錄》8卷）
《耳郵》（俞樾著，4卷）
《後聊齋志》（王韜著）
《蕉軒摭錄》
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷43篇）
《裡乘》（許奉恩著，0卷）
《內外瑣言》（黍食餘裔孫，20卷）
《覓燈因話》
《平妖記》
《三異筆談》（許元仲著，4卷）
《淞濱瑣話》（王韜著，2卷）
《淞隱漫錄》（王韜著，2卷）
《挑燈新錄》
《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
《洗愁集》（鄒徶?卷）
《諧鐸》（沈起鳳著，0卷）
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續0卷）
《夜譚隨錄》（和邦額著，2卷）
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，卷）
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
《蟫史》（屠紳著）
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
《螢窗異草》（浩歌子著，3編2卷）
《影談》（管世灝著，4卷）
《右合仙館筆記》（俞樾著，卷）
《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜誌》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》卷）
……
綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建築諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑑賞價值。
其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強，這是人類發展和社會發展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般採用紀異、志怪、夢幻、想象等浪漫主義的表現手法，故事比較生動、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創作求新求異的發展規律，也就相互得以促進。
其二，鬼怪便於寄託歸屬作者的情思。在封建統治者的統治下，大興文字獄。人們很難表達自己的理想、願望，於是人們採用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。因此上在繁多的鬼書中，我們可以看到譴責貪官汙吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。
其三，鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。作者把人和社會的本質物件化在鬼怪之中，使人們在這些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道「若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比？是必斬絕此等。」
可見，歸屬因其獨特的審美價值和認識價值而得到作者的青睞，一些有見識的作者也充分運用這些價值創作出優秀的文學作品。
對於中華的鬼文化來講，其內容包羅永珍，鬼的起源、社會屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分，此外還涉及到大量其他的內容，諸如鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了，畢竟我們應該反對迷信、崇尚科學，介紹前述的這些內容也是為了使讀者能夠更加清楚地認識到鬼怪的本質，併合理地有所取捨地閱讀鬼書。
這篇對中華鬼文化的簡單闡述完全是從學術角度對一些相關問題進行探究，其中特別是有關鬼書的部分更是中華文化，具體地說是中國小說發展史中不可或缺的一環，它直接地推動了中國小說的發展，值得我們的關注。